工業(yè)文明是人類(lèi)探索與改造世界的偉大成果，人們?cè)诳茖W(xué)理性主義的助力下建立了人工的第二自然界。隨著晚期資本主義發(fā)展階段的到來(lái)，人類(lèi)行為表現(xiàn)出過(guò)度貪婪的傾向，引發(fā)了一系列思考，有識(shí)之士開(kāi)始呼吁人與自然共生，進(jìn)行真實(shí)、健康和自然的設(shè)計(jì)，這將是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的溯源式回歸。

人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)物活動(dòng)建立了“第二自然界”，體現(xiàn)了人類(lèi)在追求生存質(zhì)量時(shí)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的改造自然的能力，通過(guò)建造房屋、交通工具等生活設(shè)施顯示自身的不同，人們生活在自己設(shè)計(jì)的自然之中，其任何成分都打上了人類(lèi)深深的烙印。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，科技設(shè)計(jì)也正站在信息社會(huì)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新給予一種再認(rèn)識(shí)。

“設(shè)計(jì)的自然”與“自然的設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)文化發(fā)展的不同階段，在“設(shè)計(jì)的自然”階段，體現(xiàn)理性的、科學(xué)的、機(jī)械的功能主義特征，形式服從功能，形式追隨功能，形式作為功能的從屬品?！霸O(shè)計(jì)的自然”發(fā)到一定程度就達(dá)到“自然的設(shè)計(jì)”階段，形式與功能合為“洋蔥模式”，形式本身就是內(nèi)容，形式?jīng)Q定設(shè)計(jì)，其多元化特征表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)民族性和地方性，尊重個(gè)人情感與滿(mǎn)足個(gè)人需求、懷舊的情緒；回歸自然，親近自然，注重天人和諧；表現(xiàn)風(fēng)格折中雜糅、形式多樣、平民化、戲謔化。這兩個(gè)階段并沒(méi)有明確界限，反而在相互滲透和較量中構(gòu)成設(shè)計(jì)的主體，在一種否定自身為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的前提下實(shí)現(xiàn)前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

一、設(shè)計(jì)的自然

現(xiàn)代工業(yè)文明從第一臺(tái)蒸汽機(jī)的誕生開(kāi)始，在交通、棉紡織業(yè)、冶鐵業(yè)和采礦業(yè)等領(lǐng)域便煥發(fā)出旺盛的生命力，體現(xiàn)了現(xiàn)代機(jī)器的體力大爆發(fā)。汽車(chē)、火車(chē)、輪船等海陸空現(xiàn)代交通工具的發(fā)明影響了城市規(guī)劃布局、交通公路鐵路的建設(shè)，刺激商業(yè)諸如旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國(guó)福特公司的流水生產(chǎn)線(xiàn)展示了機(jī)械文明強(qiáng)大的生命力，并讓人熱衷于追求高速行駛在公路上前所未有的刺激與速度感?；疖?chē)編織出通達(dá)四方的交通脈絡(luò)，將土路升級(jí)為鐵路，將物流運(yùn)輸、旅行等活動(dòng)半徑迅速擴(kuò)大。這些都離不開(kāi)新材料與新領(lǐng)域的探索與實(shí)驗(yàn)，化學(xué)合成成為引領(lǐng)人工制品的新領(lǐng)域，德國(guó)有機(jī)化學(xué)以李比希肥料業(yè)為首，建立德國(guó)煤炭化學(xué)工業(yè)并發(fā)展成合成化學(xué)工業(yè)，帶動(dòng)了各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多天然制品被化學(xué)制品取代，新材料成為功能實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。新材料、新工藝領(lǐng)域的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了建筑、交通等機(jī)械化批量生產(chǎn)，水晶宮的建造速度和材料美學(xué)向世人大聲吶喊。機(jī)械文明實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)物理空間的“乾坤大挪移”的初級(jí)階段。

電力的發(fā)明，在機(jī)械文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了通信領(lǐng)域、動(dòng)力傳輸、電氣等領(lǐng)域的提速，帶來(lái)更大的沖擊波，將世界裝扮成聲光電的璀璨世界。電力提供易于傳輸?shù)墓I(yè)動(dòng)力，還成為極為高效的信息載體，實(shí)現(xiàn)了電報(bào)、電話(huà)、無(wú)線(xiàn)通信息等形式的信息傳輸。除作為信號(hào)發(fā)射塔之外，埃菲爾鐵塔的美學(xué)意義更加突出。電力催生的另一領(lǐng)域是家用電器的興起，家用電器的設(shè)計(jì)成功，是設(shè)計(jì)賦予技術(shù)一種視覺(jué)形式，創(chuàng)造一種現(xiàn)代生活方式，并提供了一系列表現(xiàn)現(xiàn)代化確切含義的符號(hào)。人們?yōu)樽非笫止趧?dòng)的解放而發(fā)明的洗衣機(jī)、廚房攪拌機(jī)、榨汁機(jī)、家用機(jī)器人等都顯示人類(lèi)的創(chuàng)造性智慧。在愛(ài)迪生發(fā)明電燈的帶動(dòng)下，供電系統(tǒng)、開(kāi)關(guān)、電線(xiàn)、配電等行業(yè)隨之發(fā)展，電報(bào)的發(fā)明使“地球村”的概念成為現(xiàn)實(shí)，“整個(gè)地球遍布通信神經(jīng)，以思考的速度”實(shí)現(xiàn)了即時(shí)通信。1860年，英國(guó)惠斯通提出電話(huà)概念，更是使信息溝通模式實(shí)現(xiàn)即時(shí)性與及時(shí)性，取代了文字特有的情趣，縮短了望穿秋水的等待，創(chuàng)造一種全新的人際交流環(huán)境和生活方式。收音機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了航天技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)和激光技術(shù)等領(lǐng)域的探索，成為人類(lèi)上天入地的探索行為的動(dòng)力。無(wú)線(xiàn)電廣播將娛樂(lè)帶進(jìn)家庭，成為大眾媒介，主導(dǎo)者大眾的喜怒哀樂(lè)，電視更是成為家庭聚會(huì)和娛樂(lè)的高科技產(chǎn)品，音像同步傳輸成為當(dāng)時(shí)最大的傳播媒介，媒介成為人類(lèi)的延伸，是國(guó)民教育的重要工具，也是軍事、觀察和監(jiān)視等行為的組成部分。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在上述基礎(chǔ)上進(jìn)一步提速，互聯(lián)網(wǎng)使人們短期內(nèi)接觸更多的差異。信息技術(shù)的增長(zhǎng)促進(jìn)了信息產(chǎn)品的多樣化，個(gè)人活動(dòng)或組織活動(dòng)實(shí)現(xiàn)全球化，形成環(huán)球文化，使摩天大樓失去優(yōu)勢(shì)變得平展。網(wǎng)絡(luò)成為資源共享的要求，各領(lǐng)域界限正在逐步消解，跨界成為可能，人類(lèi)活動(dòng)范圍在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間自由切換，整個(gè)世界數(shù)字化。

生命科學(xué)的突破性進(jìn)展讓人類(lèi)可以決定自身生存的狀態(tài)，為人類(lèi)自身存在狀態(tài)提供從未有過(guò)的選擇機(jī)會(huì)。器官培育、干細(xì)胞活化、器官移植技術(shù)等都成為“認(rèn)識(shí)你自己”的成果，甚至可以突破年齡、性別等自然規(guī)律，打破傳統(tǒng)的自然規(guī)律的概念。

“設(shè)計(jì)的自然”階段是設(shè)計(jì)文化發(fā)展的粗放型階段，這一階段實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)基礎(chǔ)的迅速擴(kuò)充，機(jī)械性的建設(shè)性一面和破壞性一面都顯示得淋漓盡致，“有計(jì)劃廢止制度”等營(yíng)銷(xiāo)策略導(dǎo)致不可再生資源大量浪費(fèi)。形式上，通過(guò)幾何化、模塊化的“模板”進(jìn)行中性處理，適應(yīng)大機(jī)器快速生產(chǎn)，以幾何形視角對(duì)個(gè)性化較強(qiáng)的地方性元素進(jìn)行減法處理，以追求快速、高效和明確，同時(shí)也造成千城一面等同形同質(zhì)的國(guó)際化風(fēng)格風(fēng)靡全球?！澳０濉背蔀榻ㄖO(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)和游戲設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，程序是模板、軟件也是模板，人們的生活被自身設(shè)計(jì)的模板而設(shè)定，工作的任務(wù)就是修改模板。機(jī)械文明勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)帶給人類(lèi)的壓迫感，從一開(kāi)始就引起了有識(shí)之士的思考與關(guān)注，如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)機(jī)械化力量的不信任。形式設(shè)計(jì)方面也做出諸多努力，如自然主義風(fēng)格的風(fēng)格、野獸派對(duì)色彩的解放、立體主義對(duì)形的解放，包豪斯與烏爾姆兩所設(shè)計(jì)學(xué)校都是這個(gè)階段應(yīng)運(yùn)而生的設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，為人類(lèi)建造理性的自然培養(yǎng)了大批具有科學(xué)化的理性和工作方法的設(shè)計(jì)人員，實(shí)現(xiàn)了德國(guó)生產(chǎn)合理化的目標(biāo)并深刻影響世界。

二、自然的設(shè)計(jì)

工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)生產(chǎn)力的提高，使人性在新時(shí)代得到擴(kuò)張，人性的過(guò)度擴(kuò)張，必然導(dǎo)致對(duì)自然生態(tài)領(lǐng)域中其他生物圈里的侵略，在其過(guò)度索取反受其害之后，才認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的重要性。設(shè)計(jì)是工業(yè)化生產(chǎn)的需求，而生態(tài)問(wèn)題是工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。人們以過(guò)度的行為實(shí)踐“以人為本”而忽略“多樣性有助于穩(wěn)定性”，使自身所設(shè)計(jì)的自然表現(xiàn)出種種病態(tài)，呼吁現(xiàn)代生態(tài)的回歸。狄更斯在《雙城記》中傳遞出科學(xué)技術(shù)是雙刃劍的觀點(diǎn)，愛(ài)因斯坦的發(fā)明也具備大善與大惡的兩面性，適度利用科技造福人類(lèi)是核心觀念?！白匀坏脑O(shè)計(jì)”強(qiáng)調(diào)自然設(shè)計(jì)觀念，蘊(yùn)涵綠色、生態(tài)設(shè)計(jì)理念，以生態(tài)為中心取代以人類(lèi)為中心的設(shè)計(jì)思想是發(fā)展的必然趨勢(shì)，自然生態(tài)和人文生態(tài)兩方面同樣重要。

“自然的設(shè)計(jì)”有兩層含義。一是自然主義風(fēng)格設(shè)計(jì)，是指在設(shè)計(jì)中關(guān)注自然元素，這是“自然的設(shè)計(jì)”的初級(jí)階段，在形式服從功能的大環(huán)境下，機(jī)械生產(chǎn)的快速?gòu)?fù)制與高效滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)急需解決的住房等社會(huì)需求，而只能在人類(lèi)設(shè)計(jì)的自然中加入自然元素，如初期的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中“向自然設(shè)計(jì)”實(shí)踐。基瑪?shù)略O(shè)計(jì)的法國(guó)地鐵入口，表現(xiàn)出潛在的生態(tài)設(shè)計(jì)思想，被認(rèn)為是自然的設(shè)計(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

二是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，以“自然而然”“和諧共生”為指導(dǎo)思想，順其自然，尊重自然規(guī)律，綜合考慮行為必要性、整體性。和諧共生在儒家學(xué)說(shuō)里指萬(wàn)物各得其位的秩序關(guān)系，它是一種等級(jí)分明、盈縮有度的完美結(jié)構(gòu)與功能態(tài)。老子“以天下觀天下”整體觀，為當(dāng)今設(shè)計(jì)的過(guò)度行為提供反思支點(diǎn)。弗蘭克賴(lài)特的自然主義、有機(jī)主義、中西部草原風(fēng)格，非常注重自然與設(shè)計(jì)融合為有機(jī)的一體，流水別墅是非常有說(shuō)服力的案例。富勒是典型的自由生態(tài)設(shè)計(jì)者，其目的是創(chuàng)造生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的綜合方法，20世紀(jì)30年代為解決住房問(wèn)題，他設(shè)計(jì)的“迪馬克森房屋”具備成本低、調(diào)節(jié)氣溫、凈化空氣、節(jié)約用水、回收廢物等特征，被視為理想的自給自足的住宅的典型案例。索特薩斯認(rèn)為，設(shè)計(jì)是告訴人們一個(gè)故事，給予一定意義，為喜劇性的生活舞臺(tái)提供隱喻和式樣，設(shè)計(jì)師努力體現(xiàn)產(chǎn)品與人們內(nèi)心深處愿望的聯(lián)系，為一個(gè)沒(méi)有時(shí)間做夢(mèng)的世界提供夢(mèng)想。他們?cè)跓o(wú)障礙設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)的供殘疾人使用的面包刀、病人躺著喝水的杯子、樓梯的安全扶手等產(chǎn)品體現(xiàn)了自然健康的設(shè)計(jì)理念。

環(huán)境惡化引起了各個(gè)層面的廣泛關(guān)注，其從各個(gè)角度提出了擔(dān)憂(yōu)。1933年，萊爾博爾德在《大地倫理學(xué)》提出生態(tài)中心論倫理思想，使人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者變?yōu)槠渲械钠胀ü窈统蓡T，它蘊(yùn)含著對(duì)他的同道成員的尊重，也包括對(duì)共同體的尊重，大地倫理反映了“生態(tài)良心”的存在，反映了個(gè)體對(duì)大地健康義務(wù)的努力。1948年，美國(guó)奧斯本《被掠奪的星球》反映了人類(lèi)最粗暴和最具毀滅性的行為；20世紀(jì)60年代，美國(guó)巴巴納克《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》提出的設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題，關(guān)注能源問(wèn)題和設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，在當(dāng)時(shí)并未引起多大反響，在能源危機(jī)爆發(fā)后才引起世人的關(guān)注；1963年，美國(guó)卡爾遜《寂靜的春天》是第一部環(huán)境啟蒙教材，對(duì)農(nóng)藥污染物遷移轉(zhuǎn)化過(guò)程進(jìn)行揭示，是“片面解決問(wèn)題的結(jié)果會(huì)引發(fā)一系列新問(wèn)題”的紀(jì)實(shí)；20世紀(jì)70年代，美國(guó)米多斯為首的研究小組《增長(zhǎng)的極限》描述地球的有限性，從而提出“零增長(zhǎng)理論”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然，設(shè)計(jì)可以在其中扮演重要角色，為健康有序的發(fā)展提供解決思路。

綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)觀念的變革，打破傳統(tǒng)的功能滿(mǎn)足需求，從設(shè)計(jì)的源頭上解決由于人類(lèi)消費(fèi)而給環(huán)境增加的生態(tài)負(fù)荷，這種生態(tài)負(fù)荷包括：能量與資源消耗、排放性污染、流通和銷(xiāo)售過(guò)程、消費(fèi)終結(jié)時(shí)廢舊物品與垃圾處理、資源減少導(dǎo)致生態(tài)失衡等方面，將人類(lèi)設(shè)計(jì)自然與大自然和諧相融相處，為自然生態(tài)平衡而設(shè)計(jì)。例如，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物已經(jīng)成為拇指經(jīng)濟(jì)的主要模塊，這導(dǎo)致了大量的運(yùn)輸、非必需性消費(fèi)、快遞包裝和產(chǎn)品包裝等問(wèn)題，高校的垃圾桶中三分之一成分是廢棄的快遞包裝材料，另一個(gè)三分之一是飲料瓶和塑料袋，一天消耗的飲料瓶、紙盒和塑料袋等垃圾堆積成山，其體量觸目驚心。經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，產(chǎn)品需要更新?lián)Q代，在這一粗放型的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“自然”的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該扮演更重要的角色。

人文生態(tài)與自然生態(tài)同等重要，人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部平衡、人與人之間的平衡問(wèn)題也是生態(tài)設(shè)計(jì)的重要領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)中有機(jī)結(jié)合本土化與全球化，并使之動(dòng)態(tài)均衡，這是當(dāng)今的一個(gè)有機(jī)設(shè)計(jì)理念，是生態(tài)設(shè)計(jì)中有關(guān)人文生態(tài)的那一部分，其中包含傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認(rèn)同、吸納和融合。斯堪的納維亞國(guó)家設(shè)計(jì)是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)典范，中國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)是踐行“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的有效論證。美國(guó)未來(lái)學(xué)家麥爾卡姆·威爾斯設(shè)計(jì)的隱蔽式生態(tài)建筑物，將建筑物作為植被的一部分，在建筑物頂部種植植被，使其真正成為自然的一部分，這是一種有益的嘗試，解決了現(xiàn)在摩天大樓熱島效應(yīng)、能源浪費(fèi)等弊端，回歸自然。巴西庫(kù)里巴蒂市的交通與垃圾處理、德國(guó)跟蹤陽(yáng)光的太陽(yáng)房屋、荷蘭的兩棲住宅等都是“共生思想”的有力嘗試。

三、結(jié)語(yǔ)

從“設(shè)計(jì)的自然”到“自然的設(shè)計(jì)”是由量到質(zhì)的優(yōu)化，是從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代的過(guò)程，重視自然、個(gè)人、地域性與創(chuàng)造性?xún)r(jià)值的后工業(yè)化社會(huì)，超越現(xiàn)代主義，克服二元論，確立生命原理的共生秩序。未來(lái)學(xué)家王小平在《第二次宣言》中指出，21世紀(jì)是給人以?shī)蕵?lè)的時(shí)代，要給人‘快樂(lè)的設(shè)計(jì)，認(rèn)為‘未來(lái)多數(shù)產(chǎn)業(yè)成功的關(guān)鍵在于能否成功地帶來(lái)快樂(lè)?？鞓?lè)是真實(shí)、健康和自然的表現(xiàn)，因此人們應(yīng)該進(jìn)行真實(shí)、健康和自然的設(shè)計(jì)，與自然和諧共生，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的溯源式回歸。

（桂林理工大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：于欽密（1982-），男，山東高密人，碩士，講師，研究方向：品牌形象塑造。