李姿潼　甘文　李榮發(fā)

中國(guó)歷史文化豐富多彩，歷史悠久，可追溯到數(shù)千年前，它們是現(xiàn)代文化創(chuàng)作和借鑒的奠基石，是中華文明的寶貴財(cái)富。中國(guó)神話作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特有的奇聞異錄讓世人折服、敬畏。神話故事富有奇思妙想，把先民的渴望和對(duì)塵世俗事的美好愿望表現(xiàn)出來，如后羿射日、大禹治水、牛郎織女和劈山救母等。這些都是中國(guó)民族題材的表現(xiàn)，富有夸張、抽象的藝術(shù)特征。神話故事集中體現(xiàn)為主角被想象為具有無限強(qiáng)大的能力，但有時(shí)也會(huì)遇到災(zāi)難和挫折，這反映了無限幻想的真實(shí)社會(huì)制約性。神話故事可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題，滿足人們內(nèi)心的虛幻愿望，可以隱隱約約約地揭示當(dāng)時(shí)人們的私欲爭(zhēng)斗。動(dòng)畫的塑造表現(xiàn)，更加能體現(xiàn)出古代神話的夸張及藝術(shù)內(nèi)涵，更能使現(xiàn)代人感受到它們特有的魅力。中國(guó)神話題材是我國(guó)動(dòng)畫的重要素材，可以為振興和傳播民族文化、實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)復(fù)興提供助力。最為突出的是，無論古代作品與現(xiàn)代作品都是十分重視個(gè)人形象，注重道德修養(yǎng)。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中，動(dòng)畫角色場(chǎng)景結(jié)合古代神話形象能更具體地反映我國(guó)民族文化和審美特色。中國(guó)神話在漫長(zhǎng)的歲月中代代相傳，融入動(dòng)畫中與現(xiàn)代文化相結(jié)合，才能與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族文化發(fā)展，傳播優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、選題背景

（一）背景

原始社會(huì)，由于對(duì)大自然現(xiàn)象的不了解，先民產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜是神話的起源，最顯著的就是盤古開天地，女媧造人，然后產(chǎn)生了三界。三界分為魔、人、佛，選題和故事敘事都有文化底蘊(yùn)深厚的背景。中國(guó)動(dòng)畫的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多樣的神話為人們創(chuàng)作動(dòng)畫作品提供了豐富的素材。人們要將民族文化與現(xiàn)代文化合理結(jié)合起來，塑造經(jīng)典的神話形象，運(yùn)用動(dòng)畫傳播我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化。

（二）故事寓意

神話故事中擁有很多英雄人物，其事跡可能被虛擬或夸大化。當(dāng)然，部分神話故事反映了先民的真實(shí)思想認(rèn)識(shí)和生活情況。中國(guó)神話故事是先民的智慧結(jié)晶，是富有中國(guó)元素的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。神話傳說不僅能夠豐富兒童的想象力，更有助于其了解中國(guó)遠(yuǎn)古歷史，熱愛中華傳統(tǒng)文化。盤古開天辟地、牛郎織女、劈山救母和后羿射日等神話傳說流傳至今，展現(xiàn)出中國(guó)先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和無窮幻想，表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。

二、國(guó)內(nèi)對(duì)古代神話形象的運(yùn)用

人們熟悉的動(dòng)畫和角色形象有很多，如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》《寶蓮燈》等，這些動(dòng)畫片都擁有許多古代形象角色。在古代神話的背景下，故事情節(jié)更加扣人心弦，震撼心靈。

動(dòng)畫中的神話角色造型往往非?？鋸?。例如，盤古開天時(shí)的斧子比地球還大，體現(xiàn)了創(chuàng)世主的強(qiáng)大。盤古生活在混沌的黑暗世界，天與地一直壓著他的身體，時(shí)時(shí)刻刻無限生長(zhǎng)，他不想讓黑暗吞噬，不斷用手中的斧頭開天辟地。就這樣，天與地分開，成了遼闊的藍(lán)天和厚實(shí)的大地。盤古經(jīng)過不懈努力終于完成開天辟地的壯舉，給后人創(chuàng)造了良好的生活環(huán)境，成為中華民族膜拜的民族英雄。

哪吒鬧海更是家喻戶曉的神話傳說，托塔李天王在凡間的陳塘關(guān)做官時(shí)，其夫人懷胎三年卻生下一個(gè)肉球。李天王認(rèn)為這是一個(gè)不祥之物，就用劍劈開，卻出現(xiàn)了一道金光和一個(gè)小孩，李天王要揮劍殺他，在夫人和孩子們的勸說下才罷手。哪吒從小喜歡學(xué)法術(shù)，被太乙真人看中收做徒弟。從師傅那里，哪吒得到了兩件寶物——乾坤圈和混天綾。一天，他和伙伴們到海邊玩耍，卻看見龍三太子殘害百姓，哪吒義憤填膺打死三太子，還抽了他的龍筋。龍王得知三太子死后，大發(fā)雷霆，怪罪到李天王和百姓身上，要興風(fēng)作浪水淹陳塘關(guān)。哪吒不想牽連百姓和父親，于是當(dāng)著父母和百姓的面舉劍自殺，把軀體歸還父母。接著，他用蓮花、蓮藕轉(zhuǎn)生，后來大鬧東海，砸了龍宮。人們借助這個(gè)神話故事宣泄了內(nèi)心對(duì)水災(zāi)和干旱的恐懼，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的不滿。動(dòng)畫形象地揭示了角色所處的社會(huì)背景和想要有所成就的愿望，塑造出特色鮮明的形象。

神話故事夸父追日和后異射日中，兩個(gè)角色形象令人印象深刻，夸父與太陽賽跑反映了先民想要戰(zhàn)勝自然的渴望。在角色塑造和創(chuàng)作中，動(dòng)畫創(chuàng)作者需要結(jié)合文化背景，塑造別具一格的角色，帶給人們獨(dú)一無二的感受。

在神話類型的動(dòng)畫片中，色彩都是水墨風(fēng)和單色，顏色搭配有強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)元素。例如，《哪吒鬧?！分校倪傅幕焯炀c和許多建筑都運(yùn)用紅色。我國(guó)水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》運(yùn)用大量國(guó)畫元素，與其他動(dòng)畫形成鮮明的對(duì)比。

三、研究意義

動(dòng)畫創(chuàng)作要結(jié)合經(jīng)典神話故事，與現(xiàn)代文化相融合，才能創(chuàng)造個(gè)性鮮明的角色，吸引人們的興趣。我國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢，一直以來沒有深層次的改變，角色設(shè)計(jì)過于平常，不生動(dòng)。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，人們要合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從而打造獨(dú)特的動(dòng)畫角色造型，促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，弘揚(yáng)民族文化。

神話形象雖然是人們幻想的，但這種幻想并不是毫無根據(jù)，而是有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。它的種種解釋和描述雖然現(xiàn)在看來不免荒唐可笑，但也絕不是純意識(shí)活動(dòng)，而是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。神話故事是先民普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的。而幻想是人類社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。神話本身就是源于人類對(duì)于未知世界的興趣，它對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有很大的影響，而文學(xué)藝術(shù)也是靠了它才更加顯得美麗。同樣，動(dòng)畫造型的塑造也深受其影響。神話中的人物造型可以豐富現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，研究神話形象，可以使人深入了解古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。

神話故事反映出中華民族的美好愿望。從流傳下來的古代神話來看，中華民族是一個(gè)博大堅(jiān)忍、自強(qiáng)不息和富有希望的民族。神話人物的奉獻(xiàn)精神值得人們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)神話，動(dòng)畫創(chuàng)作者可以了解民族文化根源，提升現(xiàn)代動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)能力。

中國(guó)古代神話故事從起源、發(fā)展到成熟，無不反映著中國(guó)先民的智慧，他們用自己獨(dú)特的想象為中華文明創(chuàng)造了一顆又一顆的閃耀明星。他們將自己對(duì)于天、地和人的認(rèn)知記錄在神話里，用自己觀察到的現(xiàn)象構(gòu)建出屬于中華民族的神話之路，也鋪墊出現(xiàn)代文明之路。

中國(guó)古代神話故事始終散發(fā)著獨(dú)有的魅力與神秘氣息，顯示著中國(guó)五千年來的悠久文化，其經(jīng)典形象更是一朵縹緲的文化之云，始終飄浮在中國(guó)文化之顛。中國(guó)神話給動(dòng)畫創(chuàng)作者提供肥沃的文化土壤，人們可以將神話形象應(yīng)用在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，從而提升動(dòng)畫角色的表現(xiàn)力，打造更加優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。

（江西服裝學(xué)院）