摘 要：日本妄圖侵略東北的野心暗藏，連在奉天發(fā)行量最大的報(bào)紙都是日本人辦的，這種強(qiáng)勢(shì)的殖民權(quán)力場(chǎng)域很容易讓東北的政治失聲、經(jīng)濟(jì)失聲，也包括文學(xué)失聲。在遼寧現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，《盛京時(shí)報(bào)》“神皋雜俎”的辦刊方針具有一定積極的歷史意義和文學(xué)意義，用副刊的作品完成了中國(guó)古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡。提倡女子獨(dú)立、女權(quán)是新文化運(yùn)動(dòng)后新思潮的主要代表思想之一，“神皋雜俎”在討論這一話題方面比較開(kāi)明，除了很多小說(shuō)以當(dāng)時(shí)的女子為主人公，描繪她們?cè)谛屡f文化沖突中的選擇外，還有很多議論文也一直以男女平等等為話題，進(jìn)行創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：遼寧文學(xué)；傳播；反殖；《盛京時(shí)報(bào)》

1906年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，中島真雄（日本報(bào)商）在日本政府的支持下，創(chuàng)辦了《盛京時(shí)報(bào)》，為的是同沙俄中東鐵路局在哈爾濱創(chuàng)刊的中文報(bào)紙《遠(yuǎn)東報(bào)》抗衡。因此，從某種角度上說(shuō)，《盛京時(shí)報(bào)》的創(chuàng)立是日本政府得勢(shì)于中國(guó)北方而出現(xiàn)的一份觀察我國(guó)東北政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要媒介。這份發(fā)行量一度達(dá)到十八萬(wàn)份的報(bào)紙?jiān)跓o(wú)關(guān)乎日本利益的報(bào)道中本著客觀、中立的態(tài)度記錄著沈陽(yáng)（奉天）、東北乃至關(guān)外的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)況。一旦觸及日本本國(guó)的利益，該報(bào)的初衷暴露無(wú)遺，如對(duì)“九一八”事變、七七事變等大事的報(bào)道，很多學(xué)者從史學(xué)角度考證過(guò)當(dāng)時(shí)《盛京時(shí)報(bào)》的相關(guān)報(bào)道，如齊輝、林曉嬋的《論“九·一八”事變前后<盛京時(shí)報(bào)>的輿論宣傳與勢(shì)力擴(kuò)張》、《<盛京時(shí)報(bào)>與九一八事變》、王曉嵐、戴建兵的《<盛京時(shí)報(bào)>關(guān)于七七事變報(bào)道研究》等，《盛京時(shí)報(bào)》上的相關(guān)報(bào)道在輿論上毫無(wú)立場(chǎng)的一邊倒向日本，并與日本本國(guó)的報(bào)道如出一轍。如果說(shuō)日本辦報(bào)的初衷是對(duì)抗沙俄，將日俄戰(zhàn)爭(zhēng)延伸向新聞傳播領(lǐng)域，那么長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)日本本國(guó)利益和殖民權(quán)力的訴求就是其打算長(zhǎng)期占有東北乃至全中國(guó)的野心昭示。

“神皋雜俎”作為《盛京時(shí)報(bào)》的文藝副刊是1918年1月12日出現(xiàn)的，主編即是1916年來(lái)到沈陽(yáng)的旗人穆儒丐。當(dāng)時(shí)整個(gè)第4版都集中地刊登文藝性作品，形成了自成體系的文化版面，是《盛京時(shí)報(bào)》的一個(gè)重大性突破，從此“神皋雜俎”也在東北現(xiàn)代文學(xué)乃至全國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、直奉大戰(zhàn)帶給東北的政治社會(huì)只有混亂，日本妄圖侵略東北的野心暗藏，連在奉天發(fā)行量最大的報(bào)紙都是日本人辦的，這種強(qiáng)勢(shì)的殖民權(quán)力場(chǎng)域很容易讓東北的政治失聲、經(jīng)濟(jì)失聲，也包括文學(xué)失聲。但文學(xué)畢竟不是政治的附屬物，如果我們還糾結(jié)于文學(xué)與政治、政治與審美的二元、黑白對(duì)立判斷模式，而不將文學(xué)與政治、政治于審美的百般糾葛置放在更廣闊、更開(kāi)放、更深厚的學(xué)術(shù)視野，那么文學(xué)獨(dú)立話語(yǔ)便無(wú)從考察。即便“神皋雜俎”主筆穆儒丐在“九一八”事變后與《盛京時(shí)報(bào)》的主筆菊池貞二在對(duì)日問(wèn)題的態(tài)度一致，但這絲毫不影響副刊上關(guān)涉文學(xué)、文藝、文藝?yán)碚摰莫?dú)立探討。

新舊文化的碰撞是中國(guó)20世紀(jì)初的陣痛，遼寧也不例外，只是和新文化運(yùn)動(dòng)中心北京的轟轟烈烈相比，遼寧算是比較安靜的，甚至可以說(shuō)比較低沉，至少在1919年五四運(yùn)動(dòng)剛剛結(jié)束，“神皋雜俎”是沒(méi)有什么反映的。整個(gè)1919年“神皋雜俎”依舊按部就班地刊載小說(shuō)、戲評(píng)、文苑等，很多作品語(yǔ)言依舊半文半白。是傳播的廣泛性問(wèn)題嗎？和很多當(dāng)時(shí)的保守派一樣，很多編輯人員一時(shí)還接受不了五四新思潮，甚至很多文章都是反駁新思潮的，如1919年5月24日“神皋雜俎”諧文欄目刊登署名新穎老人的文章《時(shí)髦寫(xiě)真》：“不敬父母不尊師，不拜祖宗不謁廟，喟嘆婦不聽(tīng)夫言，吁嗟子不尊父教，非我口過(guò)話喪時(shí)，請(qǐng)看如今新世道。”1可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是有很多保守派接受不了“新世道”。因此，在“神皋雜俎”的很多編輯、記者當(dāng)中，他們大都是本著改良的思想，不是徹底拋棄舊禮，也不是完全一味地接受新思想，而是將傳統(tǒng)與改革融合，堅(jiān)持兼收并蓄的原則，1923年副刊關(guān)于新詩(shī)與舊詩(shī)的爭(zhēng)論也是基于此，也有很多小說(shuō)創(chuàng)作是反對(duì)舊禮教的，反對(duì)包辦婚姻等等。從這個(gè)層面上講，《盛京時(shí)報(bào)》的“神皋雜俎”在今天看來(lái)要比一味反舊立新或是完全保守的期刊報(bào)紙有意義的多。而且從某種角度上來(lái)說(shuō)，《盛京時(shí)報(bào)》對(duì)于時(shí)事的介紹、評(píng)論都本著客觀的描述，1919年4月8日《盛京時(shí)報(bào)》頭版刊登了列寧的畫(huà)像，題為“風(fēng)靡德奧之過(guò)激派首領(lǐng)列寧氏”?？梢?jiàn)《盛京時(shí)報(bào)》對(duì)于當(dāng)時(shí)各種流行的主義采取客觀描述，不惟一種主義的中立態(tài)度。

由于報(bào)紙要考慮發(fā)行量，漫畫(huà)與照片的使用能使讀者形象地了解國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)，適于報(bào)紙傳媒的獨(dú)特性，豐富了副刊的內(nèi)容。1919年5月2日，副刊開(kāi)始刊登漫畫(huà)，而且多為諷政之作，也有大量對(duì)國(guó)際形勢(shì)的形象刻畫(huà)，由于圖像的特殊性，本文只例舉漫畫(huà)的標(biāo)題及文字。

提倡女子獨(dú)立、女權(quán)是新文化運(yùn)動(dòng)后新思潮的主要代表思想之一，“神皋雜俎”在討論這一話題方面比較開(kāi)明，除了很多小說(shuō)以當(dāng)時(shí)的女子為主人公，描繪她們?cè)谛屡f文化沖突中的選擇外，還有很多議論文也一直以男女平等等為話題，進(jìn)行創(chuàng)作。如“討論”專欄刊登的金國(guó)光的《男女平權(quán)之理論與征實(shí)》，該文指出日本伊藤枝女士說(shuō)過(guò)“自來(lái)男子都以女子之身體當(dāng)作財(cái)產(chǎn)的一部分，全是從母系制度變?yōu)楦赶抵贫认喾炊伞?，英?guó)十九世紀(jì)也有婦女不平等的現(xiàn)象，但西洋、美國(guó)提倡改革后，這種現(xiàn)象就好轉(zhuǎn)了，“我們老大的中國(guó)，在這新潮激蕩的期中，一般先覺(jué)的士女們也漸漸喊起男女平權(quán)的口號(hào)來(lái)了?！允迥晔?，已經(jīng)公布實(shí)行，這也是男女平權(quán)的先兆了?！?并且舉例美國(guó)的婦女現(xiàn)狀，證實(shí)男女平權(quán)的結(jié)果。

注釋：

1 本文所引《盛京時(shí)報(bào)》的原文無(wú)標(biāo)點(diǎn)，標(biāo)點(diǎn)為引者加的。新穎老人：《時(shí)髦寫(xiě)真》，《盛京時(shí)報(bào)》，1919年5月24日。

作者簡(jiǎn)介：馮靜（1981-），女，遼寧鐵嶺人，碩士研究生，遼寧社會(huì)科學(xué)院文化傳播研究中心副研究員。