摘 要：“大眾文化”如今已經(jīng)成為我們生活密不可分的部分，但是對(duì)“大眾文化”的具體定義卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。古往今來，各學(xué)派對(duì)“大眾文化”的態(tài)度也褒貶不一。本文主要通過三部分即“大眾文化”的相關(guān)概念、國內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)“大眾文化”的解讀、“大眾文化”與“大眾閱讀”的關(guān)系來全面了解“大眾文化”。

關(guān)鍵詞：大眾；大眾文化；閱讀；大眾閱讀；烏合之眾

一、“大眾文化”相關(guān)概念辨析

（一）“大眾”的概念界定

想探究“大眾文化”這一概念，就必須先了解什么是“大眾”。大眾的含義很多，在不同的話語體系中表達(dá)也不同，如民眾、群眾、庶民、公眾等等。

1. 從歷史的角度來定義“大眾”：

（1）眾多的普通人。強(qiáng)調(diào)的是量，威廉姆斯在《關(guān)鍵詞》一書中曾有論及：“無論英文的 mass：塊、堆、大量、大堆，還是中文的‘眾，都一致賦予了“大眾”量的肯定性；

（2）處身民間與高雅之精英對(duì)立的部分人。威廉·姆斯稱“不登大雅之堂”和巴赫金平民狂歡理論都論述了這一點(diǎn)，這與“金字塔”形社會(huì)結(jié)構(gòu)一致；

（3）革命的無產(chǎn)階級(jí)。大眾即革命的無產(chǎn)階級(jí)這一觀點(diǎn)在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中體現(xiàn)得充分而具體，“大眾”即“工農(nóng)兵”；

（4）大眾是社會(huì)被統(tǒng)治群體，是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)“兼并”的對(duì)象。葛蘭西話語霸權(quán)理論提出大眾是與統(tǒng)治集團(tuán)尖銳對(duì)立交戰(zhàn)的群體。

（5）大眾即消費(fèi)者。后現(xiàn)代社會(huì)下的消費(fèi)群體，此概念主要用于文化消費(fèi)領(lǐng)域。

以上五種觀念有共同之處，也各有特點(diǎn)。首先它們都強(qiáng)調(diào)“量”；其次這五種觀念都強(qiáng)調(diào)一種“對(duì)立”（普通與特殊，大眾與精英，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，消費(fèi)者與生產(chǎn)者均兩兩對(duì)立）；再次，這些概念都有很強(qiáng)的即時(shí)性，適用的范圍也較狹窄。

2. 從產(chǎn)生的角度理解“大眾”

“大眾”一詞是現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是西方工業(yè)革命后隨著城市化進(jìn)程的加速而逐漸演變出來的。

“大眾”的主體既“密集”，又“毫不相干”。它主要有以下幾個(gè)特征：

（1）龐雜性：大眾是龐雜的人群，每個(gè)人只是“大眾”中的滄海一粟。從這個(gè)角度看，大眾是平等而無個(gè)性的。

（2）流動(dòng)性：人身自由是大眾出現(xiàn)的前提。從傳播學(xué)的角度來看，流動(dòng)性是大眾文化普及的重要方式，而大眾文化的承載者即“大眾”。

（3）冷漠性：龐勒在《烏合之眾》中寫道“‘烏合之眾就是群體，許多人湊合在一起構(gòu)成了一個(gè)‘心理群體——它們消失了個(gè)性并且思想和情感都在關(guān)注同一件事——它們并非簡單的人數(shù)相加而是永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地，它們失去了一切判斷能力...”在某種特定場景下，“大眾”具有“烏合之眾”的特征——冷漠性。

（4）知識(shí)性：由于“大眾”一詞出現(xiàn)在資本主義時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)者有較高的文化素質(zhì)要求，因此教育在“大眾”中普及較廣。正是由于有知識(shí)性的“大眾”有更高的文化追求，才有了“大眾文化”的產(chǎn)生。

在這里，“大眾”即為龐雜流動(dòng)的冷漠而又有一定文化素養(yǎng)的城市居民。

以上兩種對(duì)“大眾”理解的角度看似有差異卻又不謀而合，只要有“大眾”的存在，“大眾文化”就不會(huì)消亡。

（二）“大眾文化”與“精英文化”

夏蒂埃在《書籍的秩序》中就“大眾文化”的定義總結(jié)了兩種模型，其中一類模型談到“大眾文化的運(yùn)行邏輯迥異并獨(dú)立于精英文化的運(yùn)行邏輯”，“迥異并獨(dú)立”便道出了兩者的區(qū)別。

1. 主體不同

西方社會(huì)評(píng)論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)分子為受眾，旨在表達(dá)審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任，簡言之，“精英文化”即為知識(shí)分子及精英們所創(chuàng)造的文化；而“大眾文化”是相對(duì)于“精英文化”而言的大多數(shù)平民的文化，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2. 層次不同

“大眾文化”相對(duì)于“精英文化”而言是一種淺層次的文化，大眾文化主要以“消遣娛樂”為主，同時(shí)注重商業(yè)性；而“精英文化”卻更加高雅。

3. 地位不同

在工業(yè)革命時(shí)期的歐洲，精英文化占統(tǒng)治地位；中國的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也出現(xiàn)了以陳獨(dú)秀等文化精英為主導(dǎo)的精英文化。但如今，精英文化的地位卻遭到大眾文化的沖擊，大眾文化逐漸普遍，而精英文化卻逐漸寡淡。

（三）“大眾文化”與“群眾文化”（主要針對(duì)我國）

“大眾文化”與“群眾文化”看似相同，實(shí)則不同。通過以上對(duì)“大眾”定義的探討，可了解到“大眾文化”是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，有商業(yè)目的，可供消費(fèi)并且可以大量復(fù)制；而“群眾文化”更多則是一種原生態(tài)、自主性的文化，不經(jīng)過包裝，沒有商業(yè)目的，是完全自娛自樂的一種文化活動(dòng)。

（1）地位不同

“群眾文化”是我國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，屬于主流文化的范疇；而“大眾文化”屬于亞文化，是市場文化的范疇。

（2）目的不同

“群眾文化”是一種原生態(tài)的文化，純供消遣娛樂，沒有商業(yè)目的；而“大眾文化”以消費(fèi)為基礎(chǔ)，通過大量復(fù)制而盈利，有商業(yè)目的。

（3）主體不同

“群眾文化”的主體側(cè)重于“群眾”?！叭罕姟币辉~是政治范疇的概念，是指相對(duì)于國家干部而言的大多數(shù)人；而“大眾文化”的主體為“大眾”?！按蟊姟币辉~偏向于傳播學(xué)范疇，是指在某一方面有絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的部分。

二、大眾文化的概念解讀：

“大眾文化”這一概念如今已經(jīng)成為世界重要的研究領(lǐng)域，然而這一概念的內(nèi)涵，至今也沒有比較統(tǒng)一的界定。

通過上述“大眾文化”與其相關(guān)概念的辨析，我們對(duì)“大眾文化”特點(diǎn)已經(jīng)有了模糊的認(rèn)識(shí)。接下來將通過國內(nèi)外學(xué)者對(duì)大眾文化的概念解讀來深刻體會(huì)“大眾文化”這一概念。

（一）夏蒂埃總結(jié)的“大眾文化”定義的兩大模型：

第一類欲鏟除文化上的一切民族中心主義形式，視大眾文化為協(xié)調(diào)自主的象征系統(tǒng)，其運(yùn)行迥異并獨(dú)立于精英文化邏輯；（封閉獨(dú)立，自成一體）

第二類強(qiáng)調(diào)組織社會(huì)的上下級(jí)關(guān)系，著眼于大眾文化之于統(tǒng)治關(guān)系的附屬關(guān)系和種種不足。（無文化合法性，對(duì)正統(tǒng)的偏離）

（二）約翰·斯道雷在《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》一書中對(duì)“大眾文化”的六種定義進(jìn)行了粗略勾勒：

第一種定義：所謂大眾文化，是指那些被很多人所廣泛熱愛與喜好的文化”。

第二種定義：大眾文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，這是一個(gè)剩余的范疇，是那些無法滿足“高雅”標(biāo)準(zhǔn)的文本和實(shí)踐的“棲身之所”。換言之，大眾文化乃是一種低等文化。”

第三種定義：把大眾文化等同于“群氓文化”。

第四種定義：大眾文化是來源于“人民”的文化。這一觀點(diǎn)反對(duì)任何視大眾文化為自上 而下強(qiáng)加于‘人民的文化論斷。

第五種定義與意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西的霸權(quán)理論相關(guān)。

第六種定義是從對(duì)后現(xiàn)代主義的爭論思考中生發(fā)出來的?！昂蟋F(xiàn)代主義的核心觀點(diǎn)是：后現(xiàn)代文化已不再具有高低之分?！薄昂蟋F(xiàn)代主義模糊了‘本真文化與‘商業(yè)文化之間的區(qū)別?！?/p>

約翰·斯道雷的六種定義通過歷史的維度來分析“大眾文化”這一概念

（三）法蘭克福學(xué)派眼中的“大眾文化”

1. 法蘭克福學(xué)派概括的“大眾文化”最顯著的特征是“商品化”，該學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的商品化否定了文化藝術(shù)的獨(dú)立自主性。

2. 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，由于大眾文化的商品化特征導(dǎo)致其生產(chǎn)具有齊一性和標(biāo)準(zhǔn)化，從而扼殺了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性，不利于國家文化的發(fā)展。

3. 法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判集中在它對(duì)其接受者的強(qiáng)制性。

法蘭克福學(xué)派對(duì)“大眾文化”的指責(zé)的確鞭辟入里，但是也不可否認(rèn)其片面性和缺陷。他的全盤否定態(tài)度說明法蘭克福學(xué)派并沒有真正做到從歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展上、從藝術(shù)本身的動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確的分析大眾文化現(xiàn)象，這是我們在定義“大眾文化”這一概念時(shí)值得注意的。

（四）大眾文化與龐勒的《烏合之眾》

“大眾文化”與作為與“精英文化”背道而馳的文化，更加注重“大多數(shù)人”的所知所感，因而高雅文化便有可能邊緣化，因此，大眾文化的發(fā)展使得文化具有一定的盲目性。這與龐勒的“烏合之眾”的觀點(diǎn)不謀而合。

大眾文化的“大眾”與“烏合之眾”的相似之處：

1. 兩者都具有一定的群眾基礎(chǔ)，即“心理群體”。

2. 兩者都有盲目性和自發(fā)性，容易受到“群體”或“大眾”的影響。

正如每個(gè)人對(duì)“烏合之眾”的理解不同類似，“大眾文化”并不都是消極的，從某種程度看，“大眾文化”是群體作用的結(jié)果，同時(shí)，“大眾文化”也能夠反作用于群體，從而影響群體的心理與行為。

三、大眾文化與大眾閱讀：

（一）大眾閱讀的概念

“大眾閱讀”是指在大眾社會(huì)的背景下，通過大眾傳媒這一媒介，大眾文化成為一種可供消費(fèi)且較為新型的閱讀現(xiàn)象。

（二）“大眾文化”對(duì)“閱讀”的影響

1. 閱讀主體：由傳統(tǒng)的知識(shí)階層發(fā)展成普通大眾

2. 閱讀內(nèi)容：更加符合“大眾”的口味，具有“消遣性”“普遍性”“模仿性”特點(diǎn)。

3. 閱讀方式：依靠“大眾傳媒”，方式更加便捷且載體不斷豐富發(fā)展。

4. 閱讀特點(diǎn)：使“閱讀”更加的“從眾化”“盲目化”，使“個(gè)性閱讀”逐漸消解。

（三）“大眾文化”與“大眾閱讀”的關(guān)系

大眾閱讀與大眾文化相輔相成，聯(lián)系密切。大眾文化是大眾閱讀的主要內(nèi)容，大眾閱讀是大眾文化的接受形式；大眾文化是大眾閱讀的消費(fèi)對(duì)象，大眾閱讀則是大眾文化的傳播途徑。大眾閱讀隨著大眾文化的發(fā)展而產(chǎn)生，大眾文化也隨著大眾閱讀的多種需求而豐富發(fā)展。而連接二者的媒介即大眾傳媒。

四、總結(jié)

通過以上的分析，筆者對(duì)“大眾文化”已有了一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)，并嘗試作出界定：“大眾文化”是以大眾傳媒為手段，按商品規(guī)律運(yùn)作的，旨在讓普通大眾獲得日常愉悅感的消費(fèi)對(duì)象。它的形式豐富多樣且隨著時(shí)代的變化而更新；它的特征有：商品性、通俗性、娛樂性、大眾傳媒的依賴性等。

《定義大眾文化》一書中寫道：“‘大眾文化是我們理解電視媒介參與制造消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的另一個(gè)關(guān)鍵詞?！蟊娢幕囊粋€(gè)主要特征是它的消費(fèi)內(nèi)涵。甚至可以這樣說‘大眾文化的生產(chǎn)就是刺激大眾消費(fèi)為目的。沒有消費(fèi)的‘大眾文化產(chǎn)品，要么內(nèi)容不夠適銷對(duì)路，要么根本就不屬于‘大眾文化產(chǎn)品”。由此可見“大眾文化”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。每一種文化的出現(xiàn)都有其必然性，“大眾文化”也不例外。我們應(yīng)當(dāng)正確看待“大眾文化”的作用，“取其精華，棄其糟粕”，更好的利用“大眾文化”為我們的閱讀服務(wù)。

作者簡介：張涵，女，1994年7月，民族：漢，河北人，碩士學(xué)位，中國傳媒大學(xué)，研究方向：出版經(jīng)營管理。