彭濤

【摘 要】中西方文化的沖突與融合伴隨著兩種文明的發(fā)展演變?，F(xiàn)代學(xué)者的研究表明，中西方經(jīng)濟(jì)思想在歷史上經(jīng)歷了兩次大分流，致使中西方的經(jīng)濟(jì)活動形成了不同的模式。本文擬指出中西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展差異，進(jìn)而分析形成這些差異的歷史原因。

【關(guān)鍵詞】中西方文化；中西方經(jīng)濟(jì)思想；差異；歷史原因

經(jīng)濟(jì)思想是指在經(jīng)濟(jì)生活中所形成的穩(wěn)定的信念、價(jià)值觀，主要包括經(jīng)濟(jì)道德、分配文化、經(jīng)濟(jì)法律、經(jīng)濟(jì)法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度等。盡管經(jīng)濟(jì)與文化、制度與倫理不存在簡單直接的邏輯包涵關(guān)系，但是各民族對經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)制度的倫理認(rèn)識截然不同。中國的封建統(tǒng)治在歷史上占據(jù)了長期的地位，這直接導(dǎo)致的是人們思想的保守，他們必須服從帝王的命令，接受帝王的領(lǐng)導(dǎo)，中國人的思想在封建的教化下開始循規(guī)蹈矩。隨著世界經(jīng)濟(jì)交流的加速，不同的經(jīng)濟(jì)文化容易導(dǎo)致中西文化沖突。西方國家的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論在西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位，亞當(dāng)斯密的國富論的發(fā)表建立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、19世紀(jì)70年代的邊際革命、20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命、20世紀(jì)50年代的貨幣革命、20世紀(jì)60年代的斯拉法革命以及70年代的理性預(yù)期革命，這些經(jīng)濟(jì)理論對于國家不同時(shí)期的政策起到了重要的作用。我國建國以后的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展可分為兩部分：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和改革開放后市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論深刻影響著中西方經(jīng)濟(jì)思想的演變發(fā)展。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的發(fā)展，在《中西經(jīng)濟(jì)思想的首次“大分流”》一文中，作者張申、張亞光指出：斯坦福大學(xué)沃爾特·沙伊德爾（Scheidel，2009）較早地注意到了羅馬與秦漢時(shí)期后的中西走向分歧，并提出了“首次大分流”（The First Great Divergence）的觀點(diǎn)，用以區(qū)別彭慕蘭（Pomeranz，2000）提出的以18 世紀(jì)末工業(yè)革命為標(biāo)志的中西世界的“（二次）大分流”。中西經(jīng)濟(jì)思想正是從最初“有同有異” 的形態(tài)，在經(jīng)歷了羅馬與秦漢時(shí)期這一“以異當(dāng)先”的階段后，開始走上完全不同的發(fā)展軌跡，直至18 世紀(jì)已形成鮮明對比，即上文所提到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以1776 年《國富論》的出版為標(biāo)志，建立了獨(dú)立的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而我們中國經(jīng)濟(jì)思想始終處于前科學(xué)的非獨(dú)立狀態(tài)，但同時(shí)也留下了豐厚的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)。這或許可稱為中西經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的“二次大分流”。

通過對自古以來的中西經(jīng)濟(jì)思想比較研究，從而了解中西經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展差異以及中國經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特內(nèi)在邏輯，對于我國的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展具有重要的支撐作用。中西方經(jīng)濟(jì)思想差異形成的主要原因有：

（一）地理環(huán)境的差異

在中國古代社會，相對封閉的地理環(huán)境形成了以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明和以村落群居為特點(diǎn)的生活方式，它孕育了人們曲線的思維方式，同時(shí)也形成了等級森嚴(yán)的封建倫理制度。西方文化源于希臘文明。由于自身環(huán)境的限制，海上貿(mào)易自然就成為了西方人最主要的生產(chǎn)方式。在商業(yè)文明的社會里，人與人之間的交流日益頻繁，進(jìn)而形成了比較開放的心態(tài)，人們都希望通過自己去勇敢的探索外面未知的世界。

（二）政治制度

我國的封建社會崇尚儒家文化，這種大一統(tǒng)思想已經(jīng)深深根植于國民的心底。我國進(jìn)入社會主義國家后，國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，國家利益高于一切，政治制度發(fā)展到后來是民主集中制，在這一政治制度的影響下，中國的集權(quán)思想已經(jīng)根深蒂固，因此對于價(jià)值觀的形成有著極大的影響。西方國家大多是資本主義國家，私有制的經(jīng)濟(jì)制度占主導(dǎo)地位，它著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，國家制度深受西方文明的影響，社會構(gòu)成相對比較獨(dú)立，因此，西方人大多追求自由、民主、平等。他們的思維方式更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性。而且對于西方人來說，法治是進(jìn)行治國治民最崇高的方式，以一種公平公正的方式進(jìn)行倫理以及社會的管理，因此法治的思想深刻影響了他們的思維方式和價(jià)值觀。

（三）社會原因

1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉特征影響了了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，造成了我國古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后面貌。凱恩斯學(xué)派認(rèn)為，有效需求是推動一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。宗族社會下的古代中國“男耕女織”的自足經(jīng)濟(jì)模式，頑強(qiáng)地抵制了有效需求的出現(xiàn)，限制了市場發(fā)展。在這種固步自封的情況下，難以出現(xiàn)類似于西方國家莊園經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展趨勢。

2.文化差異

我們都知道中國人的思維方式是感性的，甚至是模糊的，它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)； 然而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，它講究的是概念分析、邏輯推理，強(qiáng)調(diào)的則是事實(shí)。陳亞助在《中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化差異及根源研究》一文中也指出：中國人重曲線思維，在表達(dá)思想時(shí)，中國人慣于從側(cè)面入手，闡述外圍的環(huán)境，最后才點(diǎn)出主題； 而西方人重直線思維，在表達(dá)思想時(shí)，他們習(xí)慣于先表達(dá)重點(diǎn)，然后再把各種屬性、方面、聯(lián)系等一一補(bǔ)進(jìn)。中西方文化在時(shí)間觀念上也有著明顯的差異。在中國，封建的農(nóng)耕生活，導(dǎo)致人們遵循“日出而作，日落而息”的生活方式，這在一定程度上造成了了國民時(shí)間觀念不強(qiáng)。在西方，人們對時(shí)間安排是相當(dāng)嚴(yán)格、精確的，所以西方人對于時(shí)間的概念幾乎都是“時(shí)間就是金錢”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]作者：張申、張亞光.《中西經(jīng)濟(jì)思想的首次“大分流”》，《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》，2017.

[2]作者：陳亞助.《中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化差異及根源研究》，《商》，2015.

[3]作者：李勇軍.《中西封建社會農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的比較》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2009.

[4][英]亞當(dāng)·斯密.《國富論》[M]. 北京：商務(wù)印書館，1994.