彭濤
【摘 要】中西方文化的沖突與融合伴隨著兩種文明的發(fā)展演變?,F(xiàn)代學(xué)者的研究表明,中西方經(jīng)濟(jì)思想在歷史上經(jīng)歷了兩次大分流,致使中西方的經(jīng)濟(jì)活動形成了不同的模式。本文擬指出中西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展差異,進(jìn)而分析形成這些差異的歷史原因。
【關(guān)鍵詞】中西方文化;中西方經(jīng)濟(jì)思想;差異;歷史原因
經(jīng)濟(jì)思想是指在經(jīng)濟(jì)生活中所形成的穩(wěn)定的信念、價值觀,主要包括經(jīng)濟(jì)道德、分配文化、經(jīng)濟(jì)法律、經(jīng)濟(jì)法規(guī)和各項規(guī)章制度等。盡管經(jīng)濟(jì)與文化、制度與倫理不存在簡單直接的邏輯包涵關(guān)系,但是各民族對經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)制度的倫理認(rèn)識截然不同。中國的封建統(tǒng)治在歷史上占據(jù)了長期的地位,這直接導(dǎo)致的是人們思想的保守,他們必須服從帝王的命令,接受帝王的領(lǐng)導(dǎo),中國人的思想在封建的教化下開始循規(guī)蹈矩。隨著世界經(jīng)濟(jì)交流的加速,不同的經(jīng)濟(jì)文化容易導(dǎo)致中西文化沖突。西方國家的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論在西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位,亞當(dāng)斯密的國富論的發(fā)表建立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、19世紀(jì)70年代的邊際革命、20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命、20世紀(jì)50年代的貨幣革命、20世紀(jì)60年代的斯拉法革命以及70年代的理性預(yù)期革命,這些經(jīng)濟(jì)理論對于國家不同時期的政策起到了重要的作用。我國建國以后的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展可分為兩部分:計劃經(jīng)濟(jì)時期和改革開放后市場經(jīng)濟(jì)時期。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論深刻影響著中西方經(jīng)濟(jì)思想的演變發(fā)展。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的發(fā)展,在《中西經(jīng)濟(jì)思想的首次“大分流”》一文中,作者張申、張亞光指出:斯坦福大學(xué)沃爾特·沙伊德爾(Scheidel,2009)較早地注意到了羅馬與秦漢時期后的中西走向分歧,并提出了“首次大分流”(The First Great Divergence)的觀點,用以區(qū)別彭慕蘭(Pomeranz,2000)提出的以18 世紀(jì)末工業(yè)革命為標(biāo)志的中西世界的“(二次)大分流”。中西經(jīng)濟(jì)思想正是從最初“有同有異” 的形態(tài),在經(jīng)歷了羅馬與秦漢時期這一“以異當(dāng)先”的階段后,開始走上完全不同的發(fā)展軌跡,直至18 世紀(jì)已形成鮮明對比,即上文所提到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以1776 年《國富論》的出版為標(biāo)志,建立了獨立的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,而我們中國經(jīng)濟(jì)思想始終處于前科學(xué)的非獨立狀態(tài),但同時也留下了豐厚的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)。這或許可稱為中西經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的“二次大分流”。
通過對自古以來的中西經(jīng)濟(jì)思想比較研究,從而了解中西經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展差異以及中國經(jīng)濟(jì)思想的獨特內(nèi)在邏輯,對于我國的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展具有重要的支撐作用。中西方經(jīng)濟(jì)思想差異形成的主要原因有:
(一)地理環(huán)境的差異
在中國古代社會,相對封閉的地理環(huán)境形成了以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明和以村落群居為特點的生活方式,它孕育了人們曲線的思維方式,同時也形成了等級森嚴(yán)的封建倫理制度。西方文化源于希臘文明。由于自身環(huán)境的限制,海上貿(mào)易自然就成為了西方人最主要的生產(chǎn)方式。在商業(yè)文明的社會里,人與人之間的交流日益頻繁,進(jìn)而形成了比較開放的心態(tài),人們都希望通過自己去勇敢的探索外面未知的世界。
(二)政治制度
我國的封建社會崇尚儒家文化,這種大一統(tǒng)思想已經(jīng)深深根植于國民的心底。我國進(jìn)入社會主義國家后,國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位,國家利益高于一切,政治制度發(fā)展到后來是民主集中制,在這一政治制度的影響下,中國的集權(quán)思想已經(jīng)根深蒂固,因此對于價值觀的形成有著極大的影響。西方國家大多是資本主義國家,私有制的經(jīng)濟(jì)制度占主導(dǎo)地位,它著重強調(diào)個人利益,國家制度深受西方文明的影響,社會構(gòu)成相對比較獨立,因此,西方人大多追求自由、民主、平等。他們的思維方式更多強調(diào)個體的重要性。而且對于西方人來說,法治是進(jìn)行治國治民最崇高的方式,以一種公平公正的方式進(jìn)行倫理以及社會的管理,因此法治的思想深刻影響了他們的思維方式和價值觀。
(三)社會原因
1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉特征影響了了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程,造成了我國古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后面貌。凱恩斯學(xué)派認(rèn)為,有效需求是推動一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。宗族社會下的古代中國“男耕女織”的自足經(jīng)濟(jì)模式,頑強地抵制了有效需求的出現(xiàn),限制了市場發(fā)展。在這種固步自封的情況下,難以出現(xiàn)類似于西方國家莊園經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展趨勢。
2.文化差異
我們都知道中國人的思維方式是感性的,甚至是模糊的,它強調(diào)的是經(jīng)驗; 然而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的,它講究的是概念分析、邏輯推理,強調(diào)的則是事實。陳亞助在《中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化差異及根源研究》一文中也指出:中國人重曲線思維,在表達(dá)思想時,中國人慣于從側(cè)面入手,闡述外圍的環(huán)境,最后才點出主題; 而西方人重直線思維,在表達(dá)思想時,他們習(xí)慣于先表達(dá)重點,然后再把各種屬性、方面、聯(lián)系等一一補進(jìn)。中西方文化在時間觀念上也有著明顯的差異。在中國,封建的農(nóng)耕生活,導(dǎo)致人們遵循“日出而作,日落而息”的生活方式,這在一定程度上造成了了國民時間觀念不強。在西方,人們對時間安排是相當(dāng)嚴(yán)格、精確的,所以西方人對于時間的概念幾乎都是“時間就是金錢”。
【參考文獻(xiàn)】
[1]作者:張申、張亞光.《中西經(jīng)濟(jì)思想的首次“大分流”》,《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》,2017.
[2]作者:陳亞助.《中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化差異及根源研究》,《商》,2015.
[3]作者:李勇軍.《中西封建社會農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的比較》,《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2009.
[4][英]亞當(dāng)·斯密.《國富論》[M]. 北京:商務(wù)印書館,1994.