丁春利

內(nèi)容摘要：中西文化是截然不同的兩種文化，而中西方形體審美意識(shí)上的差異常常在跨文化交際中引起誤解甚至造成沖突，本文旨在通過(guò)分析中西形體審美意識(shí)上的差異及其緣由，希望能夠給跨文化交際者在交際時(shí)提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：中西比較 形體審美意識(shí) 跨文化交際

比較中西方的人看《泰坦尼克號(hào)》一些片段的反應(yīng)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中國(guó)人看到片中Jack給Rose畫(huà)裸體畫(huà)像和他們?cè)诖凶鰫?ài)的片段時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移視線，注意力不再專(zhuān)注在電影屏幕上，甚至?xí)x擇跳過(guò)這些片段，尤其是許多中國(guó)人一起看時(shí)他們會(huì)達(dá)成共識(shí)選擇快進(jìn)跳過(guò)這一畫(huà)面。而如果有一個(gè)西方人和你一起看，如果你選擇跳過(guò)這個(gè)畫(huà)面他就會(huì)感覺(jué)很奇怪，會(huì)抱怨你為什么要跳過(guò)這個(gè)畫(huà)面，因?yàn)槟銢](méi)辦法對(duì)他說(shuō)出你內(nèi)心的害羞，他因此也完全沒(méi)辦法理解你。

當(dāng)你再觀察中西方的人在參觀盧浮宮的反應(yīng)也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣相似的情形，站在盧浮宮的著名裸體雕像如《斷臂維納斯》《拉奧卡》《沉睡的海爾瑪弗狄忒》《垂死的奴隸》等面前參觀的人大都是西方面孔。偶爾有一兩個(gè)中國(guó)面孔也都是走馬觀花式地看一眼這些雕像隨便拍張照片就走開(kāi)，并不會(huì)像西方人那樣一直站在這些雕像面前，仔細(xì)觀察這些雕像，還自然地和朋友一起討論雕像的細(xì)節(jié)。

為什么中西方對(duì)待裸體畫(huà)面的反應(yīng)會(huì)有這么大的差別，這是由于中西方形體審美意識(shí)的差異導(dǎo)致的雙方的形體審美取向的不同。

中國(guó)的形體審美意識(shí)來(lái)源于自先秦以來(lái)的漢文化系統(tǒng)，而西方的形體審美意識(shí)得追溯到古希臘文化，中西方在自然、社會(huì)、文化等方面的差異，才形成了帶中西方特色的形體審美意識(shí)。

一.中西形體審美意識(shí)分析

1.自然環(huán)境

中西自然環(huán)境上的差異，是早期影響中西形體審美意識(shí)差別的主導(dǎo)因素。西方文化的源頭古希臘處于地中海沿岸，氣候全年溫潤(rùn)和煦，沒(méi)有酷熱、也沒(méi)有嚴(yán)寒，希臘人既不會(huì)有炎熱天氣的煩悶，也不會(huì)有嚴(yán)寒天氣下的懶惰，這就給希臘人提供了一個(gè)培養(yǎng)對(duì)自身肉體的自我感受的完美環(huán)境。優(yōu)越的氣候條件讓希臘人在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和贊美自己形體的美具備可能性。在這種自然條件下，大膽地袒露自己的身體，熱情歌頌和贊美身體的美，也就是合乎自然的。這些傾向可以從古希臘以來(lái)的大量藝術(shù)作品中窺見(jiàn)。如雕塑《大衛(wèi)像》《阿波羅塑像》，油畫(huà)《春》《麗達(dá)與天鵝》《沉睡的維納斯》等，古希臘的大量藝術(shù)作品的人物都是裸體，并且對(duì)人體的描繪極其寫(xiě)實(shí)，對(duì)人體的各個(gè)部位描繪得細(xì)致入微，而少數(shù)非裸體的人物也只是用一塊布簡(jiǎn)單地包住身體，身體的輪廓清晰可見(jiàn)。這就在整個(gè)希臘社會(huì)形成對(duì)人體自身的關(guān)注的氛圍。

而緯度相當(dāng)?shù)闹袊?guó)卻因?yàn)榈靥幋箨憙?nèi)部，西南部、北部被山脈和高原包圍，形成的是四季分明、冬季嚴(yán)寒漫長(zhǎng)的大陸性氣候，這就導(dǎo)致中國(guó)人沒(méi)法像希臘人一樣赤身裸體地進(jìn)行戶外活動(dòng)，也就阻絕了中國(guó)人對(duì)自身進(jìn)行自我感受的可能。從發(fā)掘的先秦以來(lái)的文物就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人很早就有了各種服飾，因?yàn)樽匀辉驅(qū)е碌闹袊?guó)人的關(guān)注點(diǎn)是服飾這類(lèi)的外在物質(zhì)，而不是沒(méi)有機(jī)會(huì)裸露在外的人體自身，因而中國(guó)的藝術(shù)作品如戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》、西漢壁畫(huà)《天象圖》、唐代壁畫(huà)《狩獵出行圖》等中展現(xiàn)的人物都是穿著長(zhǎng)袍嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)遮蓋住身體，描繪的人也都是寫(xiě)意性的，只能從身形看出人的輪廓，并不會(huì)對(duì)人的身體部位有細(xì)節(jié)描繪。因而中國(guó)沒(méi)有普遍的、廣泛的形體審美意識(shí)，也一直不可能有。

2.社會(huì)環(huán)境

除了自然因素對(duì)中西形體審美意識(shí)的根源性影響之外，中西差異巨大的社會(huì)環(huán)境也是造成中西差異的重要因素。一方面，古希臘城邦之間不斷進(jìn)行吞并和掠奪，戰(zhàn)爭(zhēng)眾多，最著名的古希臘的史詩(shī)《伊利亞特》就是描寫(xiě)的希臘和特洛伊城之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至有學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)處于古希臘人日常生活的中心。城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)對(duì)每一個(gè)城邦公民來(lái)說(shuō)意義重大，因此希臘人自幼就樹(shù)立起尚武衛(wèi)國(guó)、以武制勝的精神，而希臘人認(rèn)為進(jìn)行體育鍛煉可以使身體強(qiáng)健，就確立了強(qiáng)烈的體育鍛煉觀念和風(fēng)氣，在古希臘，無(wú)論男女大半時(shí)間都要在練身場(chǎng)訓(xùn)練角斗、賽跑、拳擊、投擲等，把赤露的肌肉在陽(yáng)光下練得又強(qiáng)壯又柔軟。另一方面，希臘是建在眾多小島上的，島上自然資源匱乏，因此只能從未知的大海獲得資源，從而形成了征服大海、征服自然的觀念，與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，要求人必須身體強(qiáng)壯。因此出于實(shí)用戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和征服自然的要求，希臘人認(rèn)為“理想的人物不是善于思索的頭腦，或者感覺(jué)敏銳的心靈，而是體魄強(qiáng)健、比例均勻，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體”他們認(rèn)為只有健康的、強(qiáng)壯的身體才是最美的，這也是為什么古希臘有各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、有像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這樣的重大體育活動(dòng)的原因。

與此相對(duì)的，中國(guó)盡管從先秦就經(jīng)過(guò)了列國(guó)征戰(zhàn)、諸侯割據(jù)等，戰(zhàn)亂頻繁，但是中國(guó)無(wú)論是百姓還是統(tǒng)治者都崇尚和平，一直渴望和平，自然地，出于全民族對(duì)和平生活的共識(shí)，中國(guó)人排斥“以力制勝”的個(gè)人勇猛，無(wú)法誕生和希臘一樣的通過(guò)體育鍛煉提高個(gè)人身體素質(zhì)的風(fēng)氣，體育精神貧弱。自先秦以來(lái)都認(rèn)為君子是文弱的，而不是和魯智深一樣強(qiáng)悍的。這也能從自古以來(lái)中國(guó)就沒(méi)有普遍的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)活動(dòng)看出，有一絲體育運(yùn)動(dòng)意味的貴族的狩獵實(shí)質(zhì)是貴族偶爾的娛樂(lè)活動(dòng)，而踢給人觀看的蹴鞠也只能算是表演的藝術(shù)。沒(méi)有體育鍛煉的風(fēng)氣，導(dǎo)致中國(guó)人缺乏對(duì)人體的肌肉線條美的追求，反而以皮膚的顏色在常年衣物遮蓋下的白皙為佳。

3.文化心理因素

文化心理因素在塑造中西方形體審美意識(shí)上的作用也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷被強(qiáng)化。希臘人特殊的宗教觀念和宗教活動(dòng)，決定了他們對(duì)于神和人一致性的解釋。希臘人并沒(méi)有宇宙無(wú)窮無(wú)盡的意識(shí)，他們認(rèn)為無(wú)論人還是神，都一樣地受命運(yùn)的擺弄。古希臘的神話人物都是和人一樣，有七情六欲，有妒忌心、會(huì)暴怒、傲慢、有色欲，比如著名的雕塑《拉奧卡》就是描繪的憤怒的女戰(zhàn)神雅典娜對(duì)特洛伊祭司拉奧卡的懲罰，荷馬史詩(shī)實(shí)際也是描述的神明之間的明爭(zhēng)暗斗，這是由希臘人世俗的宗教觀決定的。希臘人不容許巨大無(wú)邊、渺渺無(wú)際的神明的存在，希臘人眼中的神都和凡人一樣，神的美反映了人的美，人的美體現(xiàn)了神的美，因此人對(duì)自己裸體形象的欣賞、表現(xiàn)和追求，就不應(yīng)有罪惡感和羞恥感，因?yàn)樯窈腿嗽谧匀灰?guī)律面前是平等一致的。將追求肉體的完美看作對(duì)神明最好的遵從，將美麗、健康的人體奉為模范，創(chuàng)造出大量如阿喀琉斯一樣的半人半神式的英雄人物，這是古希臘文化展示的獨(dú)特景象，也是西方形體審美觀念更深層的內(nèi)涵。

中國(guó)一方面沒(méi)有很強(qiáng)的宗教意識(shí)，反而是從政治和倫理立場(chǎng)不斷貶低凡人的地位。中國(guó)古代的神話故事中的人物，如盤(pán)古、女?huà)z、伏羲神農(nóng)等，都是虛幻地崇高著，人們了解他們都是根據(jù)他們的奉獻(xiàn)式的創(chuàng)舉，對(duì)其人性方面的描繪幾乎是找不到的。把人的各方面的優(yōu)秀品質(zhì)和創(chuàng)造才能對(duì)象化到超越凡俗的“神”身上用來(lái)關(guān)照和反省人自身，把“神”放到廟堂成為道德模范，與凡人產(chǎn)生距離，這是中國(guó)的神明觀念。人們被告知要不斷向這些“道德模范”靠攏，但是又被告知這些道德模范是無(wú)上崇高的，理想的美只能在“類(lèi)神”的道德人物身上才能發(fā)現(xiàn)，凡俗眾生永遠(yuǎn)也不能自我形成。這就導(dǎo)致個(gè)人失去了對(duì)自我形象（從心靈到肉體）的獨(dú)立，純粹、自發(fā)的喜愛(ài)和渴望，在這種“類(lèi)神”的人物面前，人永遠(yuǎn)感覺(jué)卑微，因此也就不再發(fā)生自由自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。另一方面，中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“集體主義”意識(shí)，提倡整體的完美合作、和諧一致，因此排斥個(gè)人英雄、獨(dú)立行動(dòng)、自我追求的意識(shí)。這也抹殺了中國(guó)人內(nèi)心可能出現(xiàn)的一絲追求個(gè)人價(jià)值的念頭，取消了個(gè)人對(duì)獨(dú)立的形體存在的感受。因此執(zhí)著于關(guān)注、享受肉體，被認(rèn)為是“瀆神行為”，是有害的行為。這就導(dǎo)致了原本光明磊落的、合乎心理生理需求的審美活動(dòng)，異變成畸形的受壓抑的情欲的非正常發(fā)泄。這也是中國(guó)沒(méi)有正大光明的裸體藝術(shù)，只有暗藏社會(huì)的“春宮圖”的原因。

二.總結(jié)

中西方自然、社會(huì)、文化心理等各方面的不同，形成了不同的形體審美意識(shí)，這些意識(shí)往往是隱藏在每個(gè)人思維深處、不易被發(fā)現(xiàn)的，但是人們的行為取向都受這些深層意識(shí)的影響，形成不同的形體審美取向。我們?cè)谘芯恐形鞣降男误w審美意識(shí)時(shí)，要從其行為表現(xiàn)入手，關(guān)注表象的同時(shí)，更要思考其行為背后的本質(zhì)差異。同時(shí)，中西方在根深蒂固的形體審美取向的支配下，其審美取向的表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)也會(huì)有所差異，甚至可能出現(xiàn)與長(zhǎng)期形成的形體審美意識(shí)相悖的行為取向，如唐朝以適度袒露身體為美，這是在特殊時(shí)期、特殊環(huán)境下的不同的審美取向，但是其形體審美意識(shí)卻沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。

參考文獻(xiàn)

[1]王德勝.《形體美的發(fā)現(xiàn)》.廣西人民出版社，1993年.

[2]王德勝.中西形體審美意識(shí)的文化模式.南京社會(huì)科，1992年2月.

[3]吳為善、嚴(yán)慧仙著.《跨文化交際概論》.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年.

（作者單位：杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院）