內(nèi)容摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。但與此同時(shí)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一定程度的“道德危機(jī)”。這其中一個(gè)主要成因就在于人們的知行難以統(tǒng)一、知行分離?！秾?shí)踐論》依據(jù)中國(guó)歷史和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體材料，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)于知行關(guān)系進(jìn)行了正確而系統(tǒng)的解讀，是對(duì)以往的“知行關(guān)系”學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄。其不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，而且對(duì)我們現(xiàn)在和未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)也有著極為深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)代的道德危機(jī)背后的知行分離具有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論 道德危機(jī) 知行統(tǒng)一

由于受歷史和階級(jí)的局限，歷史上的知行觀通常是簡(jiǎn)單和片面的，有的具有唯心的本質(zhì)，有的具有形而上學(xué)的性質(zhì)，都不是全面和科學(xué)的。作為中國(guó)化的實(shí)踐哲學(xué)，《實(shí)踐論》立足新的思維平臺(tái)，進(jìn)而超越了傳統(tǒng)知行觀。在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地清理了知行問(wèn)題，并進(jìn)行了深入研究，從而形成了其辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)代道德危機(jī)都有很好的借鑒指導(dǎo)意義。

一.《實(shí)踐論》中的知行統(tǒng)一觀

在《實(shí)踐論》中，毛澤東提出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的來(lái)源。他明確指出，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”[1]。此外，他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)命題。毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)地分析了認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，并又服務(wù)于實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)事物現(xiàn)象的側(cè)面反映，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們綜合感覺(jué)的材料，將其組織整理并轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，形成概念、判斷和推理。然而，毛澤東認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，更重要的一步是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，使得理性的認(rèn)識(shí)能夠再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用到實(shí)踐中，看看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。通過(guò)分析認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段，毛澤東闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，毛澤東在倡導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的同時(shí)，又主張認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)必須要為實(shí)踐服務(wù)。人的實(shí)踐的特點(diǎn)是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，即在一定思想支配下進(jìn)行。離開(kāi)了一定思想的行動(dòng)是純粹的盲目行動(dòng)。正是基于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，毛澤東指出，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地積極引導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?；谧兏铿F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由淺入深的，包括三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——革命實(shí)踐，三個(gè)階段相互聯(lián)系，以實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。毛澤東把辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，總結(jié)為知行統(tǒng)一論，這在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是首次提出，是重要的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)。

二.當(dāng)代道德危機(jī)背后的知行分離

在道德生活中，知與行是兩個(gè)最基本的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是要將兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，即主體將道德規(guī)范通過(guò)認(rèn)知內(nèi)化為一種道德情感、信念與品質(zhì)；同時(shí)，外化為一種自覺(jué)的道德行為。按照傳統(tǒng)的看法，一旦人們認(rèn)同某一道德規(guī)范，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，然而在現(xiàn)實(shí)中卻不盡然。

當(dāng)代知行關(guān)系，即主體道德認(rèn)知與其行為活動(dòng)的統(tǒng)—性問(wèn)題，在如今已經(jīng)成為一個(gè)老大難問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的道德危機(jī)和道德焦慮，其發(fā)生在社會(huì)的每一個(gè)角落。學(xué)校教師亂收費(fèi)、媒體炒作假新聞、“啃老族”、“毒膠囊”……這些不正常的行為和現(xiàn)象，嚴(yán)重影響和阻礙了道德建設(shè)的進(jìn)程。造成道德危機(jī)的原因有許多，其中一個(gè)重要原因就是知與行各自的缺失以及知行的不統(tǒng)一。

在“知”方面，我們?cè)煺娴卣J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐富，會(huì)使得人們的道德水平自然而然的提升上去，精神境界也會(huì)自然而然的充盈豐沛起來(lái)，然而事實(shí)卻并非如此。同時(shí)，對(duì)道德教育的忽視，成為導(dǎo)致道德認(rèn)識(shí)的缺失的一個(gè)重要原因。在“行”方面，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)往往會(huì)引起不道德或反道德的行為。在道德生活中，有的人雖然思想觀念上已經(jīng)熟知、了解，甚至認(rèn)同社會(huì)大環(huán)境下所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，但卻并不愿意付諸于行動(dòng)，這就導(dǎo)致了“行”的缺失。同時(shí)，很多人明明都知道道德準(zhǔn)則、善惡是非，但因?yàn)槿狈Φ赖卤嫖龊偷赖屡袛嗄芰Γ蚱扔诂F(xiàn)實(shí)，或迷失在利益的漩渦中，在面臨道德選擇時(shí)，總是與“善”與“是”背道而馳，從而得到了“不善”甚至“惡”的結(jié)果，從而導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的不協(xié)調(diào)一致，不能相互對(duì)應(yīng)、共同發(fā)展。

三.知行分離的應(yīng)對(duì)措施

（一）彌補(bǔ)“知”的缺失

要解決目前的道德危機(jī)，首先就是要彌補(bǔ)知與行的缺失?！秾?shí)踐論》中這樣說(shuō)道：“道德認(rèn)識(shí)過(guò)程，既是知與行，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、以致無(wú)窮的過(guò)程，又是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、以致無(wú)窮的過(guò)程?！盵2]我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究中，首先一定要把感覺(jué)器官和思維器官的作用都發(fā)揮好，與此同時(shí)，不斷加深認(rèn)識(shí)，將感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，造成概念和理論的系統(tǒng)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下的生產(chǎn)活動(dòng)使人們更容易追求經(jīng)濟(jì)利益，但是不能因此否定和放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要從實(shí)際出發(fā)，趨利除弊，正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系。

（二）彌補(bǔ)“行”的缺失

其次，更為重要的是，僅有對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還要將認(rèn)識(shí)、理論付諸實(shí)踐。針對(duì)傳統(tǒng)知行觀的這種局限，尤其是三十年代中國(guó)革命實(shí)踐中脫離實(shí)際的唯心論和教條主義，《實(shí)踐論》著眼于“行”在求知過(guò)程中的地位，在講了兩次認(rèn)識(shí)的飛躍后，又指出“許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！盵3]正確的道德認(rèn)知導(dǎo)向良好的道德行為，錯(cuò)誤的道德認(rèn)識(shí)會(huì)引起不道德或反道德的實(shí)踐。因此，為了深化我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知，國(guó)家應(yīng)該深化改革。建立健康的社會(huì)機(jī)制，創(chuàng)造一個(gè)有利于人們恪守道德底線、遵循社會(huì)榮辱觀的健康良好的社會(huì)環(huán)境。讓人們?cè)趯?shí)踐中加深對(duì)道德的理解認(rèn)識(shí)，讓道德實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中成為一種習(xí)慣，筑起堅(jiān)實(shí)牢固的道德長(zhǎng)城。

（三）“知行統(tǒng)一”

最后，就是做到知行統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵4]可見(jiàn)，知行的統(tǒng)一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一?？陀^世界在不斷發(fā)展著，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。因此，需要采取措施不斷進(jìn)行個(gè)人完善與社會(huì)完善，與時(shí)俱進(jìn)，探索無(wú)窮期。

《實(shí)踐論》唯物辯證地解決了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，從而成為科學(xué)的知行觀。從知與行的關(guān)系看，主體的道德認(rèn)識(shí)、道德信仰與其行為活動(dòng)的統(tǒng)—性問(wèn)題，在當(dāng)下社會(huì)中一直以來(lái)都是一個(gè)復(fù)雜難題，具體原因主要有三點(diǎn)，即：知與行的各自缺失以及知行不統(tǒng)一。這既與主體的品德修養(yǎng)相關(guān)，也與其所處社會(huì)環(huán)境相關(guān)。故因注重個(gè)人完善與社會(huì)完善，這是一個(gè)相互依賴，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

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注 釋

[1]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]孔潤(rùn)年.超越經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之對(duì)立：尋找倫理學(xué)的實(shí)踐論依據(jù)[J].全國(guó)“經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2009：110

[3]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

（作者介紹：李青，南京林業(yè)大學(xué)碩士在讀）