內(nèi)容摘要：在西方浪漫主義文學(xué)理論中，象征是詩(shī)性的，神話與想象是極其重要的象征形式。雪萊是英國(guó)文學(xué)史上浪漫主義代表詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌意象豐富，內(nèi)涵深刻，想象力和神話在作品中有機(jī)結(jié)合，給人以美的享受和奮發(fā)向上的鼓舞力量，具有顯著的浪漫主義特征。

關(guān)鍵詞：雪萊 浪漫主義 象征

珀西·比?！ぱ┤R（Percy Bysshe Shelley， 1792-1822）是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，他在短暫的生命中創(chuàng)作了大量抒情詩(shī)歌，如：長(zhǎng)詩(shī)《麥布女王》（Queen Mab，1813）、詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》（Prometheus Unbound， 1819）、《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind， 1819）、《致云雀》（To a Skylark， 1820）等。這些不朽的作品語(yǔ)言精妙、想象奇妙、意蘊(yùn)美妙，雪萊夫人就認(rèn)為雪萊的詩(shī)歌中“每一個(gè)詞、每一行都天然具有獨(dú)特的美”。詩(shī)人在詩(shī)的國(guó)度里創(chuàng)造了屬于他自己的輝煌與燦爛，具有強(qiáng)烈的浪漫主義美學(xué)色彩。

西方浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)“熱情流溢的主觀情感或理想的表達(dá)，以及牧歌式的超驗(yàn)、宗教世界的表現(xiàn)”[1]，詩(shī)歌是“象征的表現(xiàn)”，各種不同的意象通過(guò)詩(shī)人奇特的想象會(huì)被有機(jī)地結(jié)合在一起，而浪漫主義詩(shī)歌更加體現(xiàn)了豐富的象征美學(xué)思想，其主要特征有：第一，相比較而言，浪漫主義詩(shī)人對(duì)掌握更高的統(tǒng)一性有一種強(qiáng)烈的要求，他們希望領(lǐng)悟“絕對(duì)”的新的理想；第二，“浪漫主義者把藝術(shù)，特別是詩(shī)歌，看作是某種最高的實(shí)在”[2]。浪漫主義象征理論又與中古世界的宗教與神話有很深的淵源關(guān)系，因此把文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)歌與宗教的隱秘心靈世界聯(lián)系在一起，是浪漫主義詩(shī)人通用的作法。詩(shī)人雪萊正是善于將作品中的意象心靈化，通過(guò)清新的詩(shī)句、詩(shī)意的隱喻、自由的追求，并大量運(yùn)用象征和神話特征，構(gòu)成雪萊內(nèi)外通靈的藝術(shù)風(fēng)格。

一.象征

浪漫主義詩(shī)歌的基本表現(xiàn)途徑是直接抒寫(xiě)意象，或者通過(guò)隱喻或寓意的手法來(lái)闡釋。雪萊的詩(shī)歌意象并不是直接取自現(xiàn)實(shí)世界的大自然尋常意象，而是創(chuàng)造了代表他精神世界的以“spirit”或“soul”為核心的意象體系?！皊pirit”和“soul”通常被譯為“精靈”或“靈魂”，具有多重的象征意義。在《致云雀》中，雪萊把云雀稱(chēng)為“歡快的精靈”；在《西風(fēng)頌》中，雪萊把西風(fēng)稱(chēng)為“不羈的精靈”。雪萊甚至直抒胸臆，在《蒼天頌》（Ode to Heaven， 1819）中直接描寫(xiě)了《精靈的合唱》。這類(lèi)意象的表達(dá)超越了與塵世的聯(lián)系，詩(shī)人追求精神領(lǐng)域的凈化和升華，表達(dá)出詩(shī)人至真至純的思想情懷。

在《麥布女王》中，長(zhǎng)詩(shī)的全稱(chēng)是《麥布女王：一首哲理詩(shī)，并附注釋》（Queen Mab： A Philosophical Poem）。這個(gè)標(biāo)題本身就帶有一種的夢(mèng)幻色彩，如同精靈的夢(mèng)想。在詩(shī)中，艾安蒂被睡眠所籠罩，只能如精靈一般與女王對(duì)話，于是她被麥布女王稱(chēng)為“精靈”。由于睡眠的力量加身，艾安蒂與塵世相隔，“一點(diǎn)一滴凡俗的痕跡都消失凈盡”[3]。女王如此表達(dá)對(duì)艾安蒂的稱(chēng)贊：“精靈！你沉得這般深/精靈！你升得這般高/毫無(wú)恐懼，如此和善”[3]。艾安蒂的這種特殊身份恰恰證明了她所期待的一切、所看到的一切與現(xiàn)實(shí)的距離之遠(yuǎn)，她所代表的完全存在于精神世界，存在于理想之中。作品中頻繁出現(xiàn)的精靈意象直接體現(xiàn)出雪萊的思想品質(zhì)，雪萊是一位自身具有精靈般氣質(zhì)的詩(shī)人，他的理想就是“精靈的夢(mèng)想”。

在雪萊的其他詩(shī)歌中，“spirit”這一意象同樣比比皆是。例如：在《合一的靈魂》中，雪萊說(shuō)：“我像是一個(gè)精靈，寄居在他心靈至深的內(nèi)心”；在《含羞草》（The Sensitive Plant， 1820）中，詩(shī)人寫(xiě)道：“春天在美妙的花園里升起/像愛(ài)的精靈，到處都感到她的蹤跡”，“仿佛有個(gè)俊美的精靈，趁著星光燦爛/為了和她歡會(huì)，拋棄了天庭來(lái)到人間”；在《心之靈》（Epipsychidion， 1820）中，詩(shī)人還詳細(xì)描寫(xiě)了“美的精靈”是如何在他的頭腦中產(chǎn)生的；在悼念詩(shī)人濟(jì)慈的《阿多尼》（Adonais， 1821）中，雪萊把夜鶯稱(chēng)作濟(jì)慈的“精靈的姐妹”，濟(jì)慈好像“不朽的星星”，雖然會(huì)生病死去，但是濟(jì)慈會(huì)“照耀無(wú)畏的精神（spirit）黑夜”?？梢钥闯?，雪萊一生都遵循著“精靈”的指引，并秉承回歸“精靈”所代表的美好純正為詩(shī)人自己的使命。

哈羅德·布魯姆（Harold Bloom， 1930-）曾說(shuō)：“雪萊是一位獨(dú)特的詩(shī)人，是最具有語(yǔ)言原創(chuàng)性的詩(shī)人之一，他在許多方面就代表著詩(shī)人本身，他的語(yǔ)言也同樣如此。他的詩(shī)歌是自足的，精雕細(xì)琢的，具有最高程度的想象力，其中的象征最有剝?nèi)チ艘磺忻婕喓鸵庾R(shí)形態(tài)偽裝的精神形式”[4]。“想象”是詩(shī)人不可或缺的創(chuàng)作力量，“想象”雪萊“生活中的陽(yáng)光”，與“理性”這個(gè)“冰冷的、晦暗的借來(lái)之光”形成鮮明對(duì)比。雪萊的“最高程度的想象力”使得他的詩(shī)歌彰顯出一種美妙飄溢的理想：心靈的力量可以超越現(xiàn)實(shí)中的一切?！把┤R對(duì)想象的理解一方面使他理解了現(xiàn)實(shí)世界具體萬(wàn)物之上的信念，同時(shí)又將自己的理解用于證明改變世界的嘗試”。正是通過(guò)象征的手法，雪萊努力改變現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)建了自己的詩(shī)意理想王國(guó)。

二.神話

象征是詩(shī)性的，神話則是人與超驗(yàn)世界之間的橋梁，是彼岸事物的象征化，也詩(shī)歌的來(lái)源。作為一種重要的象征形式，神話具有豐富的象征意義。正如西方神學(xué)家所言：“神話作為一種象征形式，是現(xiàn)實(shí)的器官”，它一方面與現(xiàn)實(shí)世界保持血緣聯(lián)系，一方面又通往最高的真實(shí)。浪漫主義神話理論把神話作為一種美學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)為它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和原型，能體現(xiàn)出不同角度的深邃而普遍的象征意義。

在詩(shī)劇《被解放了的普羅米修斯》中，雪萊取材于古希臘羅馬神話中關(guān)于普羅米修斯的故事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)黑暗統(tǒng)治的反抗態(tài)度。不同于古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》三部曲，雪萊筆下塑造的普羅米修斯形象更為高大和完美，在詩(shī)歌形式和內(nèi)容上也有巧妙的創(chuàng)新和突破。浪漫主義詩(shī)歌旨在體現(xiàn)出一種超越性，而不是停留在以往的傳統(tǒng)性上。在雪萊的詩(shī)歌中，普羅米修斯是“人類(lèi)的救星和衛(wèi)士”，堅(jiān)持不懈、永不妥協(xié)地與朱庇特在進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終他獲得了真正的解放，而不是一直被束縛。雪萊詩(shī)中的普羅米修斯勇敢、堅(jiān)忍、莊嚴(yán)，具有更振奮人心的品格與精神。

雪萊同樣還重新塑造了“控制著整個(gè)神界和人類(lèi)的暴君”朱庇特，以及代表“強(qiáng)大有力的正義力量”的冥王這兩個(gè)神話人物形象。在詩(shī)歌的結(jié)尾，雪萊用溫和的語(yǔ)言和輕快的韻律描繪了暴政被推翻后的新秩序：“只見(jiàn)許許多多的星座都沒(méi)有了皇帝，/大家一同走路，如同精靈一樣，/他們不再互相諂媚，也不再互相殘害；/人們的臉上不再顯示著仇恨、輕蔑、恐懼……/人類(lèi)從經(jīng)不再有皇權(quán)統(tǒng)治，無(wú)拘無(wú)束，自由自在；/人類(lèi)從此一律平等，/沒(méi)有階級(jí)、氏族和國(guó)家的區(qū)別，/也不再需要畏怕，崇拜，分別高低；/每個(gè)人都是管理他自己的皇帝；/每個(gè)人都是公平，溫柔和聰明”。在這部作品的序言中，雪萊就告訴讀者：“我所創(chuàng)作的形象，有許多都是從人類(lèi)心靈活動(dòng)，或是它們表現(xiàn)在外界的行為中吸取來(lái)的”，他是懷著“改良世界的欲望”來(lái)創(chuàng)作這部作品，其目的是“使讀者們細(xì)致的頭腦里，記住一些高尚美麗的理想”。雪萊的理想異常善良純凈，他通過(guò)想象力，對(duì)神話素材進(jìn)行再創(chuàng)造，使普羅米修斯這一希臘神話人物達(dá)到了前所未有的詩(shī)意高度。

詩(shī)歌和神話構(gòu)成豐富的象征體系，通過(guò)汲取神話，“最自然力量對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)變成了精神存在的象征”。弗·施萊格爾認(rèn)為神話是一種“對(duì)于周?chē)澜缱匀坏南笳鞣?hào)式的表達(dá)方式”，把我們帶回到“美妙的萬(wàn)象紛呈的想象，太初時(shí)期人之天性的混沌狀態(tài)，對(duì)此至今還不知道有比光怪陸離蜂擁而來(lái)的古代眾神更美的象征”。謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中也說(shuō)：“一般神話，尤其是每一種神話創(chuàng)作，既不是圖式化地，也不是譬喻性地，而是象征性地被領(lǐng)會(huì)”。雪萊遵循內(nèi)心的理想，把神話與“想象力”有機(jī)的統(tǒng)一和融合，帶著對(duì)世人的愛(ài)與同情，創(chuàng)造出生動(dòng)美好的神話象征，達(dá)到美麗的彼岸。

對(duì)于詩(shī)人本身，雪萊同樣有他自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在《被解放了的普羅米修斯》中，一個(gè)精靈說(shuō)道：“從清晨到黃昏他一直望著/湖面上倒映的太陽(yáng)照耀著/常青藤中的黃色蜂群，/聽(tīng)不見(jiàn)也看不到它們是什么！/但從中可以創(chuàng)造出/比真人還要真實(shí)的形體，/不朽的嬰孩！”在雪萊看來(lái)，詩(shī)人除了創(chuàng)作詩(shī)歌，還是一名預(yù)言者，他們具有一種超出常人的感知能力，能夠透過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)洞察到一種無(wú)限的、永恒的完整秩序，這種完整的秩序能使萬(wàn)物統(tǒng)一為一個(gè)和諧純真美好的理想之所。

三.結(jié)語(yǔ)

浪漫主義通常體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界與理想王國(guó)的對(duì)立，而浪漫主義詩(shī)人對(duì)抗傳統(tǒng)的勇氣從根本上來(lái)源于一種脫離凡塵俗世的重生感，這種重生感正是浪漫主義的核心理想：讓自己和比自身更偉大的美好合為一體。這種更偉大的美好就是浪漫主義詩(shī)人傾力創(chuàng)造的精神信仰：生發(fā)于神話體系，從想象那里獲得能量，象征地表達(dá)與抒發(fā)，最終構(gòu)建符合自己內(nèi)心理想的詩(shī)意世界。雪萊就是這樣一位純粹的人，他把他的理想寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，用象征創(chuàng)造了他心目中的萬(wàn)物，用獨(dú)特的意象詮釋了他的心靈之聲，最終造就了一個(gè)美麗絢爛又遙不可及的浪漫國(guó)度。

參考文獻(xiàn)

[1]何林軍，施奕青.西方浪漫主義的象征理論[J].中國(guó)文學(xué)研究，2006年第2期：23.

[2]吉爾伯特，庫(kù)恩，夏乾豐譯.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989：489.

[3]雪萊，邵洵美譯.麥布女王[M].上海：上海譯文出版社，1983：7，8.

[4]哈羅德·布魯姆，吳瓊譯.饑餓的海：雪萊導(dǎo)論[C]./追尋羅曼斯的內(nèi)在化：批評(píng)、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：200.

（作者介紹：周融，銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校國(guó)際教育學(xué)院講師，主要從事英美詩(shī)歌和英語(yǔ)教育研究）