徐飄飄

摘 要：鼎文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有的文化形式，由炊具慢慢演變成一種身份的象征，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，司母戊鼎作為殷商時(shí)期最大的青銅器，是中國(guó)鼎文化的典型代表，是商周時(shí)期神權(quán)和王權(quán)的象征，其神秘而凝重的裝飾紋樣，莊重而奇特的造型，凝聚了當(dāng)時(shí)古代中國(guó)人民的設(shè)計(jì)智慧，有著深厚的文化內(nèi)涵。本文以商為時(shí)代基點(diǎn)，分別從司母戊鼎的裝飾紋樣、造型特點(diǎn)、鑄造方法上分析它的藝術(shù)特征，探究隱藏在裝飾紋樣、符號(hào)背后的思想和祭祀文化。

關(guān)鍵詞：司母戊鼎 商周 裝飾紋樣 祭祀文化

一、走進(jìn)商文化 了解司母戊鼎

在商代前期，經(jīng)歷過9個(gè)王朝的時(shí)期，最后一次定都在殷，也就是這樣被稱為殷商時(shí)期。商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展為青銅工藝的制作提供了保障。據(jù)考究，在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)了多個(gè)冶煉銅質(zhì)、玉石、等專門作坊的遺址，而且占地面積達(dá)數(shù)萬(wàn)平方米，可謂相當(dāng)宏大了。但是在河南鄭州安陽(yáng)地區(qū)，并不是銅、錫的主要生產(chǎn)場(chǎng)地，因此可以推測(cè)，這也青銅冶煉所需要的材料很有可能是從別的地區(qū)運(yùn)輸過來(lái)的。

殷商文化不容忽視。在奴隸社會(huì)時(shí)期，人相對(duì)比較被動(dòng)并依賴于自然。統(tǒng)治者則通過祭祀等方式，希望得到神力的庇護(hù)，社會(huì)祭祀是當(dāng)時(shí)日常生活的頭等大事。同時(shí)也是宗教迷信的產(chǎn)物，人們認(rèn)為神靈是萬(wàn)物的主宰，它超越了一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，人們的一切活動(dòng)要以神靈為主，這種文化的影響下，對(duì)青銅器身上的紋飾產(chǎn)生了深刻的影響。

如果一個(gè)人不了解過去的藝術(shù)是為什么服務(wù)，就很難真正了解過去的藝術(shù)。司母戊鼎作為國(guó)之重器，是奴隸社會(huì)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，有著深厚的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化的基礎(chǔ)。

二、司母戊鼎的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）司母戊鼎的造型：形制雄偉

司母戊鼎是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，司母戊鼎于1939年在河南省安陽(yáng)市侯家莊武官村出土，其造型呈長(zhǎng)方形，有立耳，它高133厘米，重達(dá)832.84公斤（根據(jù)中國(guó)歷史博物館1997年所設(shè)展示牌上標(biāo)定重量）。

司母戊鼎的整體造型是長(zhǎng)方形，它采用規(guī)整、對(duì)稱的手法，鼎壁厚重，腹部較深，并在上面刻有面部猙獰恐怖、神秘威嚴(yán)的饕餮紋樣，給人以震懾威嚴(yán)的感覺。司母戊鼎給人的整體形象是渾厚雄偉，威嚴(yán)神秘。

（二）司母戊鼎的鑄造風(fēng)格：氣勢(shì)渾厚

司母戊鼎的鑄造手法是古代中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。它不僅是中國(guó)最大最重的青銅器，在世界上也是屈指可數(shù)的。這件大鼎與以往的鑄造手法不同，它是采用分體鑄造的手法，將鼎的足、耳等構(gòu)件分別鑄造。這么一個(gè)龐大的鼎，其需要的人力物力也是相當(dāng)大的，鑄造這樣一個(gè)鼎，光是冶煉銅液的工具就需要70-80只，需要的工人則不得低于200人，有時(shí)候最多需要300個(gè)人同時(shí)工作，才能做出來(lái)。

司母戊鼎被譽(yù)為“中華第一鼎”，除了它的體積之大以外，它的材質(zhì)的獨(dú)特性分不開，司母戊鼎是商周時(shí)期的青銅器，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)文明下，以金屬材料為新的藝術(shù)表達(dá)形式。這也從另一個(gè)方面，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧，不是墨守成規(guī)一成不變的，而是善于將現(xiàn)有的資源與時(shí)代背景文化相結(jié)合。

（三）司母戊鼎的紋飾特點(diǎn)：威嚴(yán)神秘

司母戊鼎一共有三部分組成，可以分為鼎身、鼎足、鼎耳。

鼎的兩只耳朵的外圍輪廓裝飾著兩只猛虎，里面是人頭的紋飾，鼎耳的兩側(cè)裝飾著魚紋。鼎身除了四面中央素面無(wú)紋以外，其他各處均布滿紋樣。整個(gè)鼎身的正面，形成一個(gè)“回”型的結(jié)構(gòu)，。鼎的腹部的主要的裝飾紋樣是饕餮紋，然而饕餮紋不是完整的紋樣形式，饕餮的紋飾只有頭部，其面部猙獰恐怖，兩只眼睛圓睜。周圍的框形圖案中裝飾著夔紋，足部為獸足紋，且裝飾有獸面紋。

司母戊鼎的主要紋飾構(gòu)成是饕餮紋和夔龍紋。其中，饕餮紋在整個(gè)紋飾中所占的面積最大，也是這個(gè)鼎身上的典型紋樣。饕餮紋處于鼎身的主體位置，以巨大的鼻梁為基線，成左右對(duì)稱排列，饕餮紋左右兩邊分別對(duì)稱排列著眼睛、耳、鼻，有首無(wú)身，給人以詭異、神秘的感覺。

三、司母戊鼎的紋飾隱藏的審美法

（一）對(duì)稱統(tǒng)一

司母戊鼎采用了對(duì)稱式的構(gòu)圖法則。司母戊鼎的紋樣上采用左右對(duì)稱的樣式，以鼎的中心線為中軸，在方形的鼎質(zhì)結(jié)構(gòu)下，左右兩邊向上延伸出新的圖形，這種左右對(duì)稱的結(jié)合方式，結(jié)合青銅器的厚重材質(zhì)，通過運(yùn)用饕餮紋樣，將祭祀文化給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中，講究天人合一、均衡統(tǒng)一的審美法則。

（二）單純多樣

司母戊鼎的鼎身兩臂的裝飾紋樣是以云雷紋正反連續(xù)排列形成的一種紋飾，云雷紋是結(jié)合司母戊鼎的器皿造型，在夔紋的周圍通過規(guī)整的排列，單純多樣的左右循環(huán)排列，逐漸形成一種規(guī)整而又活潑的裝飾紋樣，使這樣簡(jiǎn)單的紋樣，通過重復(fù)多樣的組合方式，使威嚴(yán)、詭異的紋樣中體現(xiàn)一種均衡，使拙重渾厚的器皿多了一分節(jié)奏和氣息。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的借鑒作用，單純多樣的手法不僅可以使器皿更加穩(wěn)定、規(guī)整，使其更加規(guī)范和統(tǒng)一。

（三）主次分明 錯(cuò)綜有序

司母戊鼎的器皿，中間樸素?zé)o紋，而在器物的四周布滿紋樣。通過繁與簡(jiǎn)，多與少，大與小的錯(cuò)綜排列，逐漸形成了一種統(tǒng)一多樣的風(fēng)格，給人穩(wěn)重、莊嚴(yán)的風(fēng)格。夔紋與饕餮紋的組合中，以饕餮紋為主，放在鼎身上面最突出的位置，引人注目。在單獨(dú)的饕餮紋樣中，耳、眼、鼻的大小排列中，眼睛采用夸張變形的外在手法，傳達(dá)給人們恐怖猙獰的感受，達(dá)到威嚴(yán)神秘的意義。

結(jié) 論

通過對(duì)商周時(shí)期的時(shí)代分析，得出司母戊鼎是為宗教禮儀服務(wù)的古代青銅禮器。它作為國(guó)之重器，它的紋飾特點(diǎn)是商周時(shí)期的紋飾典范。雖然不是青銅器中制作最精美的代表，但紋樣的巧妙排列和呈現(xiàn)，給人以肅穆、莊嚴(yán)、神秘的氣質(zhì)。同時(shí)也體現(xiàn)了商周時(shí)期渾厚壯美、天圓地方的造型思想，對(duì)稱統(tǒng)一、主次分明錯(cuò)綜有序的裝飾手法，這些歷史文化內(nèi)涵是需要我們不斷探索和挖掘的。

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作者簡(jiǎn)介：徐飄飄 （1993—），女，籍貫（山東省濟(jì)南市），單位（山東工藝美術(shù)學(xué)院） ，職位：研究生，學(xué)歷（2017級(jí)碩士），研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。