馬二紅

摘要：非藝術(shù)功能是民族樂器的基本功能之一，與藝術(shù)功能的欣賞性、審美性不同，非藝術(shù)功能的本質(zhì)特性在于它的實用性。民族樂器的非藝術(shù)功能廣泛應用于除音樂之外的生產(chǎn)生活、政治、軍事等非藝術(shù)領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域內(nèi)，民族樂器的非藝術(shù)功能通過有聲的音響信號和無聲的象征符號兩種方式體現(xiàn)出來。隨著社會的發(fā)展，社會需求的變化促使民族樂器的非藝術(shù)功能不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化與消失。

關(guān)鍵詞：民族樂器 非藝術(shù)功能 非藝術(shù)領(lǐng)域 轉(zhuǎn)化與消失

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）10-0049-02

按照一般的理解，樂器理所當然是用來演奏音樂的，藝術(shù)功能才是它的基本功能，但通觀各種民族樂器的起源、發(fā)展、演變的歷史進程就會發(fā)現(xiàn)，在音樂之外的眾多非藝術(shù)領(lǐng)域，民族樂器也有著廣泛的生存空間，非藝術(shù)功能也是民族樂器的基本功能之一，一度時期甚至是某些民族樂器的唯一功能。不同的文化、不同的需求賦予了民族樂器豐富多彩的非藝術(shù)功能，即使是同一件民族樂器，在不同的非藝術(shù)領(lǐng)域也具有不同的非藝術(shù)功能。

一、民族樂器非藝術(shù)功能概說

民族樂器的非藝術(shù)功能當然是相對于藝術(shù)功能來說的。民族樂器的藝術(shù)功能是指各種樂器以音樂的形式所表現(xiàn)出來的欣賞性、審美性，出于藝術(shù)欣賞的需要，作為體現(xiàn)樂器藝術(shù)功能的音樂必須是動態(tài)變化、不斷創(chuàng)新的，雷同是藝術(shù)功能最大的敗筆。相對來說，藝術(shù)功能所刻意追求的音樂美感在非藝術(shù)功能看來是位于第二位的，如何借助音樂達到一定的實用目的才是非藝術(shù)功能第一位的追求。在非藝術(shù)功能看來，重復是允許的，而且也是必要的，只有音樂形式的相對穩(wěn)定，才能為同一文化背景中的受眾所理解、接受，才能達到一定的實用目的。民族樂器非藝術(shù)功能還有一個更為徹底的表現(xiàn)形式，即它已經(jīng)不再需要借助于音樂形式，僅僅通過樂器本身所具有的象征性來體現(xiàn)。這一層面上的非藝術(shù)功能往往是另一層面的非藝術(shù)功能長期積淀的結(jié)果，如竹簧在青年男女演奏其表情達意的基礎上，漸漸也有了作為定情信物的功能；銅鼓先是權(quán)勢之人用以集眾的信號工具，后來就具有了權(quán)力標志的功能。出于審美的需要，民族樂器的藝術(shù)功能在音樂領(lǐng)域得以實現(xiàn)；出于實用的目的，民族樂器的非藝術(shù)功能在生產(chǎn)生活、信仰、政治、軍事等非藝術(shù)領(lǐng)域得以廣泛應用。

縱觀非藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各種民族樂器的使用情況不難發(fā)現(xiàn)，不同領(lǐng)域內(nèi)民族樂器的種類和數(shù)量各異。人們根據(jù)自身的主體需要，結(jié)合不同樂器的屬性特點，合理分配著樂器的應用空間，顯而易見，應用于軍事領(lǐng)域的樂器自身要具有滿足軍事活動需要的音響特性。從古至今，這些非藝術(shù)領(lǐng)域正是民族樂器非藝術(shù)功能得以實現(xiàn)的現(xiàn)實場合，民族樂器的非藝術(shù)功能正是通過這些領(lǐng)域表明著其自身存在的理由和價值。

二、民族樂器非藝術(shù)功能在非藝術(shù)領(lǐng)域的應用

（一）民族樂器非藝術(shù)功能在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的應用

生產(chǎn)生活是人類社會活動兩個基本的組成部分，生產(chǎn)是生活的基礎，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！盵1]生活的需要則刺激了生產(chǎn)的發(fā)展。在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，民族樂器既能應用于生產(chǎn)勞動以提高生產(chǎn)的能力，也能存在于婚戀、通訊等來提高其有效性，并且一度時期內(nèi)還成了財富的象征。

1.生產(chǎn)勞動中民族樂器的非藝術(shù)功能

作為人類社會兩種生產(chǎn)之一的物質(zhì)生產(chǎn)，它主要為人類提供各種生活資料，這是人類社會生活的物質(zhì)基礎。但在相當長的歷史時期內(nèi)，由于科技條件的限制，人類的生產(chǎn)力水平并不高，盡可能地采用有效的工具來提高生產(chǎn)勞動能力是現(xiàn)實的必需，眾多的民族樂器由于具有這一非藝術(shù)功能也就成了生產(chǎn)勞動的所選。民族樂器在生產(chǎn)勞動中的應用具有悠久的歷史?！吨芏Y·地官》：“以鼛鼓鼓役事?！币呀?jīng)把鼛鼓用于田役、力役等役事?！吨芏Y·秋官》也記載：“冥氏掌設孤張，為阱擭以攻猛獸，以靈鼓驅(qū)之?！币恢币詠?，民族樂器在生產(chǎn)勞動中的作用不容忽視。

2.男女婚戀中民族樂器的非藝術(shù)功能

作為人類社會兩大生產(chǎn)之一的種的繁衍，人類自身的生產(chǎn)需要兩性的相悅，而愛戀無疑是實現(xiàn)婚姻結(jié)合的一個必要過程。民族樂器對于男女婚戀來說是非常重要的，特別是在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，能否演奏一手好的樂器，甚至成了姑娘判定小伙是否符合其擇偶要求的硬標準，形形色色的民族樂器也成了青年男女相識相愛的月老媒婆。這些民族樂器演奏時是青年男女傳情達意的“會說話的樂器”，不演奏時就成了定情的信物。例如口琴是彝族青年男女隨身佩帶的樂器，他們借助于這些心愛的口琴，向?qū)Ψ絻A訴愛慕之情。

3.日常通訊中民族樂器的非藝術(shù)功能

日常生活中，由于民族樂器自身所具有的音響特色和民眾習俗的作用，許多民族樂器在通訊領(lǐng)域也有廣泛的應用，特別是交通不便、通訊設施落后的廣大地區(qū)，民族樂器更是當?shù)孛癖姴豢扇鄙俚耐ㄓ嵐ぞ摺８鞣N民族樂器所發(fā)出的聲音不再是具有審美意義的音符，而是以通信為目的的信號。對于習慣了這些通訊信號的人們來說，每一個信號代表什么樣的內(nèi)容都一清二楚，從而能夠根據(jù)這些信號做出正確的反應。

（二）民族樂器非藝術(shù)功能在政治領(lǐng)域的應用

民族樂器非藝術(shù)功能在政治領(lǐng)域的應用主要是被視為權(quán)力的象征。權(quán)力的有無，權(quán)力的大小，可以通過所用樂器的不同在等級森嚴的權(quán)力體系中體現(xiàn)出來，不同的權(quán)力階層，對樂器的使用有著嚴格的區(qū)別。在政治領(lǐng)域，民族樂器成了不同身份等級標志的禮器，成了掌權(quán)者維護權(quán)力的一種工具。中國較早進入政治領(lǐng)域的民族樂器應當是能夠制造莊嚴、神圣氣氛的鼓、鐘、磬、鉦、鑼類，《周禮·夏官》：“建路鼓于大寢之門外，而掌其政?！奔礊榱吮阌谡莆铡⑼菩姓?，在天子居住的“大寢”門外樹立路鼓。統(tǒng)治者為表示愿聽臣民諫議之言或冤抑之情，還曾經(jīng)專門于朝衙之外設立諫鼓、登聞鼓，以便于臣民擊鼓上聞。在周代的宮廷樂器中，鐘是金音之首，磬是石音之首，鼓是革音之首，鐘磬之聲、鐘鼓之樂是周代禮樂精神的代表。就連編鐘、編磬的使用數(shù)量和設置方式也成了西周禮樂制度下區(qū)別身份等級的一種標志。

（三）民族樂器非藝術(shù)功能在軍事領(lǐng)域的應用

中國歷史上，統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，各自為了維護自身的利益，不斷地進行著軍事活動。具有多種功能的民族樂器也得以在戰(zhàn)場上一展身手，可以說，中國的民族樂器在軍事領(lǐng)域的應用與其他領(lǐng)域的應用一樣具有久遠的歷史。較早進入軍事領(lǐng)域的樂器應該是鼓，傳說中的黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝正是由于使用了以夔皮蒙的鼓才戰(zhàn)勝了蚩尤。古代，鼓在軍中的地位非常重要，將帥士卒的戰(zhàn)守進退，都需要鼓的激勵、鼓的指揮。軍中常以戰(zhàn)鼓和號角作為傳達號令、鼓壯軍威之器，合稱“鼓角”。另外，在軍事領(lǐng)域還有一些氣鳴樂器如角、海螺、長號、铓筒等一度時期也都曾為“軍中之樂”。

三、民族樂器非藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)化與消失

無論是民族樂器的藝術(shù)功能還是非藝術(shù)功能，其賴以存在的社會基礎都是人們的需求，人們對其需求與否決定了其能否存在。特定的歷史時期和特定的文化背景，總是對民族樂器產(chǎn)生特定的社會需求。隨著社會的發(fā)展，民族樂器的非藝術(shù)功能或者被時代文明從“禁錮”中解放出來，非藝術(shù)功能發(fā)生轉(zhuǎn)化，或者被其他事物所取代，非藝術(shù)功能逐漸消失。社會需求的變化令民族樂器不同的非藝術(shù)功能面臨著相同的選擇：轉(zhuǎn)化與消失。民族樂器的各種非藝術(shù)功能大部分經(jīng)過藝術(shù)的轉(zhuǎn)化而逐漸退出非藝術(shù)領(lǐng)域，進而被藝術(shù)領(lǐng)域所吸收利用，非藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)功能；小部分由于不再有存在的需要，不僅隨著社會的發(fā)展逐漸退出非藝術(shù)領(lǐng)域，而且在藝術(shù)領(lǐng)域也難覓其蹤，非藝術(shù)功能最終消失。但無論轉(zhuǎn)化抑或消失，都是根源于社會的發(fā)展所引起的社會需求的變化。在當今中國，恐怕很難找到一件只準用于政治領(lǐng)域而不許其他領(lǐng)域使用的民族樂器，即使原先是等級身份標志的樂器，也無法在當今社會成為權(quán)力的象征，民族樂器的政治標簽已成過去。而隨著冷兵器時代的結(jié)束，各種適合冷兵器戰(zhàn)事的民族樂器在軍事領(lǐng)域也已經(jīng)不復存在。

由此可見，在政治、軍事領(lǐng)域以消失為主，而在生產(chǎn)生活領(lǐng)域則是轉(zhuǎn)化與消失并存，但無論轉(zhuǎn)化或消失，民族樂器的非藝術(shù)功能都會不斷地作用于藝術(shù)功能。非藝術(shù)功能向藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)化，往往會使藝術(shù)功能不斷得到強化，即使是非藝術(shù)功能的消失，也會以某種遺傳方式對藝術(shù)功能產(chǎn)生潛在的影響。所以，“盡管有著許多非藝術(shù)的功能在逐步向藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變，或逐步讓位于藝術(shù)功能，以至于隨著社會的發(fā)展而在自行消失，但是這種轉(zhuǎn)變、讓位、消失往往會給藝術(shù)功能以厚重的文化積淀、厚重的社會基礎以及生活基礎，藝術(shù)功能往往會憑借著非藝術(shù)功能的遺傳因子而使自身得到進一步的發(fā)展和跨越?！?/p>

參考文獻：

[1]喬建中，陳克秀.中國鑼鼓[M].太原：山西教育出版社，2002.