王德威曾在《如此繁華中》論述：“城市與文學(xué)的關(guān)系，是現(xiàn)代文學(xué)史家及論者最常觸及的關(guān)目之一?！笔攀兰o(jì)中后期以來(lái)，“城市”成為西方人生活的共同體，進(jìn)而漸次演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的大都會(huì)，并順理成章地成為現(xiàn)代主義文學(xué)的精魂。如布雷德伯里所說(shuō)：“現(xiàn)代主義把城市作為它的自然發(fā)源地——而這些城市又變成世界性的中心……在大多數(shù)現(xiàn)代主義藝術(shù)中，城市則是產(chǎn)生個(gè)人意識(shí)、閃現(xiàn)各種印象的環(huán)境，是波德萊爾的人群擁擠的城市，陀思妥耶夫斯基的死屋遭遇，科比埃（和艾略特）的萬(wàn)物混生的環(huán)境。”就西方城市文學(xué)而言，它起源于城邦制度之下的古老城市文明，而現(xiàn)代意義上的城市文學(xué)則是在機(jī)器工業(yè)經(jīng)濟(jì)中誕生的。與西方相比，中國(guó)的城市文學(xué)似乎始終沒(méi)有形成穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)和審美取向，直到西方列強(qiáng)的武力入侵和經(jīng)濟(jì)滲透，方才導(dǎo)致封建城市文化的逐步解體。一種由物質(zhì)文化、制度文化引領(lǐng)的現(xiàn)代城市文明登陸中國(guó)，它沖擊著古典詩(shī)歌的體制范例和精神田園，并為現(xiàn)代意義上的城市文學(xué)催生萌芽。

在古典詩(shī)歌中，作為抒情對(duì)象的城市無(wú)外乎是一個(gè)特殊的景觀、一種緣情起興的介質(zhì)?！笆俊钡臐?jì)世傳統(tǒng)與“懷古”的千年母題使得詩(shī)人即使進(jìn)入二十世紀(jì)，其所營(yíng)造的城市風(fēng)貌依然與“現(xiàn)代性”的感受無(wú)緣。楊云史筆下的柏林（一夜吹笳秋色高，柏林城里肅弓刀，宮嬪早識(shí)君王意，二十年前繡戰(zhàn)袍?！栋亓衷埂罚┖桶屠瑁ㄣ~街金谷隔云端，聞到巴黎似廣寒。草里銅仙鉛淚冷，洛陽(yáng)宮闞似長(zhǎng)安?！栋屠柙埂罚┢渌鶎?xiě)之景，既有長(zhǎng)門(mén)之恨，又含長(zhǎng)安之衷，惟獨(dú)缺乏異邦光電繽紛之色。傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)言、節(jié)奏，及其意象符號(hào)系統(tǒng)已然無(wú)法處理紛繁的現(xiàn)代都會(huì)感覺(jué)，詩(shī)人的內(nèi)在文化心理也與現(xiàn)代城市出現(xiàn)巨大的斷層，一種“求新”的要求呼之欲出。在充滿詩(shī)性變革與沖動(dòng)的晚清時(shí)代，黃遵憲的古體詩(shī)歌多已觸及西方制度名物，并有《香港感懷十首》這樣植入新銳城市意象的詩(shī)篇。盡管依然受到古典詩(shī)歌平衡體制和詩(shī)意機(jī)制的影響，難以透徹展示現(xiàn)代器物的風(fēng)神；不過(guò)，相較于傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌美學(xué)，他所追求的“新派詩(shī)”明顯地提升了詩(shī)歌“功能的現(xiàn)代性”。其詩(shī)作最重要的意義“就是把詩(shī)歌從山林和廟堂世界，帶到了嘈雜喧鬧的人間現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文‘適用于今，通行于俗的重要性”。（王光明，《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》）

新詩(shī)的先驅(qū)胡適將詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)視為“物”之表達(dá)，與“物”的特殊經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，成為其詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)的主旨。這就意味著要在傳統(tǒng)的詩(shī)美空間之外，尋找新的想象素材和詩(shī)意環(huán)境，如同他在《沁園春》一詞中的誓言所說(shuō)：“更不傷春，更不悲秋，以此誓詩(shī)?！毙略?shī)之新，在他看來(lái)就是要從傳統(tǒng)詩(shī)歌建立起的文化憂傷循環(huán)中超脫而出，揚(yáng)棄以“自然”為中心的思維方式。傅斯年說(shuō)得更為簡(jiǎn)明了當(dāng)：“人與山遇，不足成文章準(zhǔn)好文章終須得自街市中生活中?！卑殡S著新詩(shī)人對(duì)“物”的投合姿態(tài)，詩(shī)歌自身也呼喚著更為開(kāi)放的語(yǔ)言與形式，以融匯傳統(tǒng)詩(shī)意無(wú)法處理的城市新風(fēng)神。抒情主體的情感需要與詩(shī)歌文體的內(nèi)部訴求達(dá)成默契，從而拉近了詩(shī)歌文體與城市文化的距離。在當(dāng)時(shí)的精神語(yǔ)境中，知識(shí)分子試圖傳達(dá)一種“直面當(dāng)下“的群體價(jià)值觀念，這成為后世詩(shī)人審美視閾的重要構(gòu)成。由感情投射的角度觀之，從空谷曠野幽思到大城小街之景的視角轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出“由遠(yuǎn)及近”的鏡頭拉伸感。不過(guò)，對(duì)新詩(shī)最初的試驗(yàn)者而言，他們重點(diǎn)觀照的是詩(shī)歌形式、語(yǔ)言等“外在”質(zhì)素的實(shí)驗(yàn)，而對(duì)文本的思想趣味和現(xiàn)代精神的“內(nèi)在”探索，似乎還欠缺深入與沉潛。新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期的胡適便未完全脫離文人詩(shī)歌“大傳統(tǒng)”與民間謠曲“小傳統(tǒng)”的框架，那些新銳的城市意象符號(hào)，并沒(méi)有引起他的足夠關(guān)注。比如寫(xiě)到城市中的“人力車夫”，其抒情語(yǔ)境卻依然顯得朦朧古典，缺乏現(xiàn)代都會(huì)的新奇感覺(jué)，胡適也評(píng)說(shuō)自己早期詩(shī)作大都是“纏過(guò)腳后來(lái)放大了的婦人”。客觀而言，在新詩(shī)的初創(chuàng)期，這種“文化的不適感”確實(shí)難以規(guī)避，而大量的稚拙之作，也并沒(méi)有影響未來(lái)詩(shī)歌逐漸進(jìn)入開(kāi)放的城市語(yǔ)境，并在其中不斷產(chǎn)生革新之力的發(fā)展流程。

“五四”白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了詩(shī)界革命以來(lái)文學(xué)自身轉(zhuǎn)化的歷史要求，它的意義在于徹底改變了傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念，“表示了一個(gè)新的詩(shī)的觀念”并“提示出一個(gè)新的作詩(shī)的方向”。（梁實(shí)秋，《新詩(shī)的格調(diào)及其他》）王國(guó)維在《人間詞話》中早已說(shuō)過(guò)：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。”而新詩(shī)的萌生正應(yīng)和了這種擺脫規(guī)束、主推新意的藝術(shù)訴求。作為與西方文化形態(tài)關(guān)涉緊密的現(xiàn)代都市文化，也對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了由表及里的推動(dòng)力。士紳階層的消失和西方都市精神的侵入，使城市文化逐步衍生出獨(dú)立性，并反過(guò)來(lái)在政治與經(jīng)濟(jì)上影響甚至控制了鄉(xiāng)村文化。現(xiàn)代教育的興盛、職員階層的出現(xiàn)以及報(bào)刊傳播業(yè)的繁榮，使城市得風(fēng)氣之先，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的聚集效應(yīng)，并影響了文學(xué)藝術(shù)的運(yùn)作方式。充裕的都市物質(zhì)生活、發(fā)達(dá)的文化事業(yè)、便捷的溝通方式、租界地穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和寬松的輿論氛圍，使都市成為吸引知識(shí)分子的理想生態(tài)環(huán)境。這一新興文明的力度與厚度侵襲著現(xiàn)代詩(shī)人的頭腦，使其澎湃心潮與都會(huì)脈搏發(fā)生強(qiáng)烈共振。西方都市詩(shī)的代表詩(shī)人波德萊爾、凡爾哈侖、桑德堡、艾略特等人的經(jīng)典詩(shī)作得到同期譯介，也對(duì)中國(guó)詩(shī)人的寫(xiě)作起到重要的影響。在現(xiàn)代詩(shī)人筆下，城市作為嶄新的語(yǔ)言資源，不斷涌入其文本的形態(tài)與精神之中。郭沫若以《女神》的詠嘆，呈現(xiàn)出都市工業(yè)烏托邦的國(guó)族想象；在邵洵美的足音下，踏出的是頹廢者的迷情與疲乏在殷夫、艾青的血液里，流淌的是先覺(jué)者對(duì)都市下層民眾的體懷癌：李金發(fā)的微雨中，墜落的是孤獨(dú)靈魂離群索居的現(xiàn)代意緒?，F(xiàn)代派詩(shī)人金克木曾說(shuō)：“新的機(jī)械文明，新的都市，新的享樂(lè)，新的受苦，都擺在我們面前，而這些新東西的共同特點(diǎn)便在強(qiáng)烈刺激我們的感覺(jué)。于是感覺(jué)便趨于興奮和麻痹兩極端，而心理上便有了一種變態(tài)作用。這種情形在常人只能沒(méi)入其中，在詩(shī)人便可以吟味而把它表現(xiàn)出來(lái)，而且使別的有相同經(jīng)歷的人能從此喚起同樣的感覺(jué)而得到忽一松弛?！笨梢?jiàn)，都市改變了詩(shī)人認(rèn)識(shí)世界、感覺(jué)世界的基本模式，促使他們生成現(xiàn)代的精神體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。伴隨著白話詩(shī)歌語(yǔ)體實(shí)驗(yàn)和形式主義、象征主義詩(shī)學(xué)的思想種植，城市抒寫(xiě)成為現(xiàn)代詩(shī)人由“物。的層面進(jìn)入詩(shī)歌的切入點(diǎn)，并在新詩(shī)誕生之初便形成“第一波”的強(qiáng)勢(shì)爆發(fā)。

作為現(xiàn)代最大的文化符號(hào)，都市是一場(chǎng)同陳物質(zhì)文明與精神文明的盛筵。隨著一批現(xiàn)代意義上中心城市的出現(xiàn)，詩(shī)人可以借助泊來(lái)的詩(shī)思在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中即時(shí)體會(huì)城市風(fēng)物文化，實(shí)現(xiàn)城市理性與鄉(xiāng)野感性的分離，郭沫若、李金發(fā)等新詩(shī)先驅(qū)便首先在西方城市中尋覓到物質(zhì)文明與現(xiàn)代意緒的奇特感受。進(jìn)入二十世紀(jì)三十年代，一些富有敏銳感覺(jué)的詩(shī)人開(kāi)始在詩(shī)歌觀念上主動(dòng)適應(yīng)都會(huì)的生活節(jié)奏，既展開(kāi)詩(shī)歌內(nèi)部情調(diào)、色彩與音律的實(shí)驗(yàn)，亦注重捕捉能夠反映現(xiàn)代城市情緒的意象，建立現(xiàn)代詩(shī)歌的情思空間，這正是“現(xiàn)代派”詩(shī)人的群體選擇，他們以自覺(jué)的藝思追求使城市抒寫(xiě)步入繁榮。這里既有施蟄存、徐霞村、徐遲對(duì)美國(guó)都市意象詩(shī)的翻譯，也有金克木等學(xué)者的詩(shī)學(xué)理論闡述。對(duì)于金克木提出的“現(xiàn)代的情緒”，林庚曾在《詩(shī)與自由詩(shī)》一文中有專門(mén)解讀：“在傳統(tǒng)的詩(shī)中似無(wú)專雜追求一個(gè)情調(diào)Mood，或一個(gè)感覺(jué)Fooling這類的事，它多是用已有的這些，來(lái)述說(shuō)描寫(xiě)著許許多多的人事。如今，自由詩(shī)卻是正倒過(guò)來(lái)，它是借著許多的人事來(lái)述說(shuō)捕捉著一些新的情調(diào)與感覺(jué)……至于形式之必須極量的要求自由，在文字尚且如此時(shí)自更是當(dāng)然的事了?！庇纱丝梢钥闯?，現(xiàn)代的“情緒”與“詩(shī)形”，成為這一抒情群落的運(yùn)思重點(diǎn)。

身處現(xiàn)代中國(guó)，“喧嘩囂躁”的上海和“雄邁深沉”的北平既是詩(shī)人的兩大聚集地，同時(shí)也自然成為城市抒寫(xiě)所依靠的母港。集中在上海的現(xiàn)代派詩(shī)人尤其偏愛(ài)對(duì)詩(shī)歌“內(nèi)在形式”的研磨，他們依然懷有郭沫若式的對(duì)工業(yè)文明的擁抱情結(jié)，但情緒的調(diào)子已不再那么激烈，“實(shí)驗(yàn)性”成為他們所關(guān)注的焦點(diǎn)。在《都會(huì)的滿月》中，徐遲將羅馬數(shù)字與都市的典型符號(hào)意象雜陳并置，帶給讀者鮮明的視覺(jué)沖擊：而施蟄存的《銀魚(yú)》則利用跳躍性的表意體系，使意象群組產(chǎn)生整體性的象征效果，在瞬間呈現(xiàn)出理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。綜合來(lái)看，他們無(wú)一不在應(yīng)和著林庚提及的“用現(xiàn)代風(fēng)物鋪露的”感覺(jué)，其詩(shī)歌的內(nèi)在形式亦達(dá)到了純?nèi)坏默F(xiàn)代。和上海相較而言，失去政治光環(huán)的北平成為現(xiàn)代派詩(shī)人退回內(nèi)心、表達(dá)荒原意識(shí)的溫床。戴望舒曾以“年輕的老人”（《我的素描》）這一矛盾的復(fù)合體表達(dá)生命在都市時(shí)空中的消耗感，卞之琳《西長(zhǎng)安街》、何其芳《古城》、廢名《北平街頭》等詩(shī)作也表達(dá)了類近的情緒。與同期的左翼文人相比，他們較少受到價(jià)值理性與集體理性的影響，其抒寫(xiě)基本遠(yuǎn)離宏大的啟蒙主義命題，更重視表現(xiàn)都市人的心靈世界，這正是艾略特所言及的、現(xiàn)代意義上的離群索居。而且，詩(shī)人進(jìn)入都市人心靈層面所獲得的文化異己感，也已告別了單純的對(duì)“名物”的攝取和對(duì)新奇意象的“嘗鮮”，他們以回溯的姿態(tài)尋求心靈的文化支點(diǎn)，仿佛與文人隱逸的文化傳統(tǒng)相關(guān)，卻又點(diǎn)染著因城市人際關(guān)系冷漠而引發(fā)的心靈寂寥，可謂兩種孤獨(dú)文化的融合。整體而觀，現(xiàn)代派詩(shī)人雖然存在地域上的“南北之分”，但并未像小說(shuō)那樣產(chǎn)生海派與京派的對(duì)峙，他們以其融匯現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)精神的文本實(shí)踐，第一次將都市文化引入詩(shī)歌“內(nèi)與外”的運(yùn)思之中，可謂意義重大。作為瞿秋白曾提到的與“薄海民”，即小資產(chǎn)階級(jí)流浪知識(shí)分子同質(zhì)的文人，現(xiàn)代派詩(shī)人同都市化和摩登化的距離更為切近。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在他們身上的投影漸發(fā)黯淡，一切來(lái)源于城市的歡欣與孤獨(dú)、頹廢和衰變，悄然置換了思想者的抒情主題。

如果說(shuō)現(xiàn)代派詩(shī)人倡導(dǎo)的現(xiàn)代性主要是以現(xiàn)代城市為背景，重視個(gè)人內(nèi)心世界的靈修與技巧的實(shí)驗(yàn)，那么二十世紀(jì)四十年代詩(shī)歌的現(xiàn)代性則超越了這種城市經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)分子的視野，詩(shī)人主張面對(duì)生活的整體性和藝術(shù)的綜合性，這正是九葉詩(shī)派的群體抉擇。與現(xiàn)代派詩(shī)人追求將都市情緒“內(nèi)化”的抒情模式相似，九葉詩(shī)人亦重視運(yùn)作將都市意緒“心靈化”的詩(shī)維，但這種“內(nèi)在”乃是與“內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)主義”勾連而生的產(chǎn)物。面對(duì)流動(dòng)的城市文化，他們不再單純地陷入個(gè)體沉思，而是以開(kāi)放的態(tài)度，主動(dòng)與廣闊的歷史情境和公共生活建立聯(lián)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)外部世界的個(gè)體承擔(dān)精神，從而使他們具備了群體代言人的英雄姿態(tài)，其詩(shī)歌亦呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的真切與莊嚴(yán)。袁可嘉的《南京》《上?！罚胚\(yùn)燮的《追物價(jià)的人》、唐湜的《騷動(dòng)的城》等文本便都以批判的基調(diào)，應(yīng)和著城市下層民眾的群體呼聲。與殷夫、艾青那樣將城市美丑并置的淵源歸結(jié)于階級(jí)、從而充當(dāng)階級(jí)代言人的做法不同，九葉詩(shī)人的腦海中永遠(yuǎn)存在著一個(gè)關(guān)涉人類大理想的終極價(jià)值依托。由此，他們筆下的城市病癥便無(wú)法單純通過(guò)政權(quán)更替抑或階級(jí)手段來(lái)調(diào)和。其城市抒寫(xiě)既是一種經(jīng)驗(yàn)層面的城市印象，捕捉到“一見(jiàn)鐘情”與“最后一瞥之戀”（本雅明語(yǔ)）的糾結(jié)：同時(shí)，秉承由艾略特引發(fā)的“思想知覺(jué)化”和尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的西方現(xiàn)代主義詩(shī)思，他們的城市文本并沒(méi)有直接停留在意象世界抑或普遍經(jīng)驗(yàn)之中，無(wú)論利用何種意象符號(hào)興發(fā)“主體”被壓抑的思想片段，最后呈現(xiàn)的仍然是一個(gè)“現(xiàn)代人”的完整精神形象。其抒寫(xiě)既包含了自新詩(shī)與城市結(jié)緣之初便產(chǎn)生的欲望、孤獨(dú)乃至落寞的心理主題，也因納入了對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷而具備了樂(lè)觀的姿態(tài)。如同波德萊爾敢于正視生活的缺陷一樣，即使聽(tīng)到都市“邪惡的笑聲”，詩(shī)人也為這黑暗時(shí)代留存希望的曙光，在“黑夜的邊上/那就有黎明/有紅艷艷的朝陽(yáng)”（陳敬容《黃昏，我在你的邊上》），詩(shī)人為自己點(diǎn)亮心燈，更是為全人類留存光明?？梢?jiàn)，九葉詩(shī)人不像現(xiàn)代派詩(shī)人那樣全然沉溺于心靈的憂郁與玄思、在內(nèi)心世界中營(yíng)造情緒的象牙塔，他們以無(wú)畏的個(gè)體承擔(dān)意識(shí)，使這一抒情群落成為孤獨(dú)城市的偉岸英雄。在杜運(yùn)燮的《井》、穆旦《喊市的街心》、鄭敏的《寂寞》以及《成熟的寂寞》等詩(shī)作中，總有一個(gè)擁有知性與理想力量的現(xiàn)代英雄，他穿越了初期城市抒寫(xiě)那種心靈隱匿的局限，向作為一個(gè)生命族群的人類群體價(jià)值投射出虔誠(chéng)的信心。如同《荒原》中那個(gè)始終存在的、對(duì)超越死亡的復(fù)活不懈追求的英雄一樣，宣泄著莊嚴(yán)的力量，釋放著理想的光芒，從而將現(xiàn)代詩(shī)歌的城市抒寫(xiě)推向更為深邃的思想峰巔。

在九葉詩(shī)人將詩(shī)歌城市抒寫(xiě)引入人類群體的價(jià)值關(guān)懷之后，隨著新政權(quán)在北京的建立，這一抒寫(xiě)本身的豐富性卻逐漸被新的美學(xué)原則壓制了。無(wú)論是新浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，都忽視了城市意緒微妙多變的細(xì)枝末節(jié)，更為陽(yáng)光的浪漫姿態(tài)在唱響工業(yè)贊歌的同時(shí)，也將城市抒寫(xiě)的消費(fèi)性、欲望化等主題局限在題材的范圍。城市抒寫(xiě)所關(guān)懷的人之“欲望的現(xiàn)代性”（王德成語(yǔ)）淹沒(méi)在“啟蒙”的宏大線索之中，直到朦朧詩(shī)人的登場(chǎng)方才有所恢復(fù)。進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)城市的發(fā)展速率逐漸與世界同步，強(qiáng)大的城市表征進(jìn)一步影響了一批作家特別是當(dāng)代詩(shī)人的文學(xué)想象。與現(xiàn)代文學(xué)相比，這一時(shí)期詩(shī)歌城市抒寫(xiě)最直觀的特色便是出現(xiàn)了一批有組織的城市詩(shī)人社團(tuán)和詩(shī)歌刊物。在1986年的“現(xiàn)代主義詩(shī)群大觀”中，第一次有人以群體形式提出“城市詩(shī)人”的口號(hào)，以抒寫(xiě)“城市詩(shī)”的方式標(biāo)榜其價(jià)值體系。他們將城市看作產(chǎn)生藝術(shù)的唯一空間，并頗具使命感地承擔(dān)起抒寫(xiě)城市的任務(wù)。這個(gè)被評(píng)論家朱大可描述為“焦灼的一代和城市夢(mèng)”的群體，由張小波、孫曉剛、李彬勇、宋琳四人組成。在詩(shī)藝上，他們承接了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)對(duì)都市人日常生存哲學(xué)的關(guān)注，著力尋覓都市符號(hào)的新鮮質(zhì)感，以反抒情的事態(tài)語(yǔ)言確立其主體的知覺(jué)空間。不過(guò)正如“焦灼的一代”這個(gè)群體命名，他們將物質(zhì)重壓之下的“孤獨(dú)”作為城市詩(shī)的心理肇始，其藝術(shù)自釋正揭示出他們自身存在的一些弱點(diǎn)敏感而脆弱，接近孤獨(dú)也容易被痙攣感所吞噬，易于滑入自我的意識(shí)迷津，難以處理更為豐富的城市素材。在為城市詩(shī)歌群體建設(shè)奠基的同時(shí)，他們也為后代詩(shī)人留下了一系列需要解決的問(wèn)題。

步入世紀(jì)之交的上海，我們可以看到新一批詩(shī)人建設(shè)城市詩(shī)學(xué)的努力。這里有“上海城市詩(shī)人社”，以及從中裂變出來(lái)的“新城市詩(shī)社”等。眾多寫(xiě)作者共同以詩(shī)歌在民間的詩(shī)性追求為起點(diǎn)，以城市人與物質(zhì)都市的角力為主要審美主題，秉持現(xiàn)代主義等多種創(chuàng)作手法，借助藝術(shù)沙龍和網(wǎng)絡(luò)論壇的方式，為城市抒寫(xiě)的群體建設(shè)展開(kāi)新一輪的探索。此外，一系列專門(mén)以現(xiàn)代城市為描述對(duì)象的城市詩(shī)人也活躍起來(lái)。葉匡政便善于運(yùn)用平淡的語(yǔ)言，在城市人的生活間歇展示生存的無(wú)奈與滄桑，書(shū)寫(xiě)心靈主義的《喊市書(shū)》；楊克則以調(diào)侃、游玩的姿態(tài)步入城市迷宮，狡黠地化解了城市生存狀態(tài)中靈與肉的互峙，并時(shí)刻保持著深入血肉的情感投入，他的文本正代表了新世代詩(shī)人解讀城市時(shí)那種既投合又曖昧的復(fù)雜心態(tài)。“面對(duì)著城市新的形態(tài)，舊有的經(jīng)驗(yàn)失靈了。一部分詩(shī)人變得貧乏了，他們甚至干脆放棄詩(shī)歌；另一部分詩(shī)人則變得狡猾了，他們?cè)谇Х桨儆?jì)擠進(jìn)城市之后，進(jìn)而躲在城市的角落里咬牙切齒地詛咒城市……還有一種詩(shī)人是城市里的迷路者，他們處于市民經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)的邊緣上，脫離了自然，又不被城市接納?！睆垯帯对?shī)歌迷宮與城市生理學(xué)》一文中的這段論述所針對(duì)的既是當(dāng)代詩(shī)人，又何嘗不是現(xiàn)代詩(shī)人面對(duì)城市時(shí)的扭捏與踟躕。如果說(shuō)二十世紀(jì)九十年代的詩(shī)學(xué)是“斷裂”維度的詩(shī)學(xué)，那么在與宏大話題分道揚(yáng)鑣之后，如何以一種更為灑脫的姿態(tài)進(jìn)入城市語(yǔ)境，與消費(fèi)時(shí)代的審美風(fēng)尚并駕齊驅(qū)，已成為城市文化形態(tài)向所有詩(shī)人提出的問(wèn)題。

今天，城市的審美風(fēng)尚已經(jīng)完成了由啟蒙模式向消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變，無(wú)論對(duì)城市接受與否，它都已經(jīng)成為影響新世紀(jì)詩(shī)歌詩(shī)意形成的、無(wú)法規(guī)避的理論背景和思想策源地。同時(shí)值得注意的是，中國(guó)詩(shī)歌的城市抒寫(xiě)逐步融入了世界文學(xué)的宏觀格局，特別是新世紀(jì)以降更是表現(xiàn)出“走在世界”而非“走向世界”的特色。因此，城市詩(shī)歌既是西方城市詩(shī)學(xué)與東方傳統(tǒng)文化交流互匯的藝術(shù)結(jié)晶，是“他方”藝術(shù)思維與母體文化交融的結(jié)果，還是世界城市文學(xué)的重要一環(huán)。新詩(shī)城市抒寫(xiě)所秉持的對(duì)人在物質(zhì)面前“異化”之批判、對(duì)現(xiàn)代人心靈孤獨(dú)感的揭示與呈現(xiàn)、對(duì)人類理想城市生活模態(tài)的企慕，都是西方乃至世界詩(shī)歌城市抒寫(xiě)所關(guān)注的基本命題。新詩(shī)的“城市化”，正是其在百年發(fā)展中表現(xiàn)出的重要特質(zhì)。

盧楨，學(xué)者，現(xiàn)居天津。主要著作有《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的城市抒寫(xiě)》《新詩(shī)現(xiàn)代性透視》等。