刁艷平

摘要：包法利夫人的形象創(chuàng)作的來(lái)源主要有兩種：一是來(lái)源于福樓拜身邊的新聞素材；二是來(lái)源于福樓拜個(gè)人的生活與情感體驗(yàn)。這兩種說(shuō)法本身都缺少基本的事實(shí)依據(jù)，通過(guò)對(duì)這兩種說(shuō)法的探源，也可以從中發(fā)現(xiàn)包法利夫人形象本身所具有的藝術(shù)張力。這正是包法利夫人形象得以成為世界文學(xué)史上鮮明又神秘的女性形象的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：包法利夫人；形象；福樓拜

“包法利夫人”形象最早出自于法國(guó)作家居斯塔夫·福樓拜（Gustave Flauber）1856年發(fā)表的小說(shuō)《包法利夫人》。這個(gè)在世界文學(xué)史上都赫赫有名的包法利夫人的形象來(lái)源于何處，這一直是批評(píng)家們樂(lè)此不疲的研究切入點(diǎn)，眾說(shuō)紛紜也讓這個(gè)形象的來(lái)源變得更加神秘。到目前為止，學(xué)界對(duì)于該形象的來(lái)源主要分為兩種：一是源于“德拉瑪爾夫人”的故事，二是源于“包法利夫人就是我”。

一、“德拉瑪爾夫人”故事

俄國(guó)著名的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活原形或者現(xiàn)象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感?！币虼撕芏嘣u(píng)論家認(rèn)為，文學(xué)人物形象的創(chuàng)作與日常生活見(jiàn)聞是密不可分的，那么包法利夫人這個(gè)經(jīng)典形象自然也不例外。關(guān)于該形象來(lái)源的說(shuō)法之一，是據(jù)福樓拜的好友杜剛在他的《文學(xué)回憶錄》中曾指出，包法利夫人這個(gè)形象來(lái)源于他和布耶在和福樓拜談話時(shí)，布耶點(diǎn)出德拉瑪爾夫人的故事，為福樓拜提供了創(chuàng)作的真實(shí)素材。

“德拉瑪爾夫人”的故事刊載于當(dāng)時(shí)法國(guó)魯昂1848年的當(dāng)?shù)貓?bào)紙：德拉馬爾是福樓拜父親醫(yī)院里的一個(gè)學(xué)生，后去地方小鎮(zhèn)做了醫(yī)生，他的第二任夫人古杜瑞耶，天生嗜讀小說(shuō)，生活奢華，瞧不起自己的丈夫。在她的婚姻生涯里，先是出軌于一個(gè)情夫，后來(lái)情夫去了美國(guó)，這段感情也便不了了之。隨后又認(rèn)識(shí)了一個(gè)律師的書記，為了奢靡的生活使她負(fù)債累累，最后書記也拋棄了她，這逼使破產(chǎn)的德拉馬爾夫人不得不服毒自殺。在她死以后沒(méi)多久，德拉馬爾耶也自殺了，只留下一個(gè)可憐的小女兒。

在我國(guó)，包法利夫人形象來(lái)源于“德拉瑪爾夫人”新聞的這種說(shuō)法首次出現(xiàn)于李健吾于1935年在出版的《福樓拜評(píng)傳》。李健吾在評(píng)傳中寫道：“見(jiàn)于當(dāng)時(shí)魯昂報(bào)紙”，并對(duì)此做了較為詳細(xì)的記載。在此之后，我國(guó)的諸多中文譯本的序言中肯定了這種創(chuàng)作來(lái)源，例如1958年人民文學(xué)出版社李健吾譯本中艾珉所做的序言、許淵沖在其1992年于南京譯林出版社所出版的《包法利夫人》的序言、以及鄭克魯在漓江出版社譯本的譯序等都提到了這種說(shuō)法。并且李健吾先生在評(píng)傳中評(píng)論道：“沒(méi)有布耶，我們今日不會(huì)看見(jiàn)這本杰作，同時(shí)十九世紀(jì)的后半葉，小說(shuō)也一定是另一番進(jìn)展。”然而，布耶所提出的新聞的這種偶然因素，顯然對(duì)于這部小說(shuō)的成功并不能起到?jīng)Q定性的作用，這樣的論斷在今天看來(lái)過(guò)于偏頗與絕對(duì)化。

事實(shí)上，杜剛許多回憶的細(xì)節(jié)都無(wú)法考證，福樓拜與布耶本人更是從未承認(rèn)過(guò)這段往事。在1857年3月30日致勒魯瓦·德·尚特彼小姐的書信里，他曾寫過(guò)自己曾經(jīng)對(duì)該形象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)：“不過(guò)最初我倒想把她寫成一位圣女，在鄉(xiāng)間居住，辛苦到老，最終進(jìn)了神秘主義的境界，夢(mèng)想的熱情的境界?！辈贿^(guò)當(dāng)福樓拜來(lái)完成這部小說(shuō)的時(shí)候，卻毅然改變了他當(dāng)初的計(jì)劃，為了讓故事更加生動(dòng)、有趣、易于理解，福樓拜只保留下來(lái)了構(gòu)思里的故事環(huán)境與“色調(diào)”，“創(chuàng)造了一個(gè)更近于人性的女主角，一個(gè)通常所見(jiàn)的女人。”

由上可知，“德拉瑪爾夫人”的故事并非小說(shuō)創(chuàng)作的源泉。作家創(chuàng)作小說(shuō)必然要從身邊的故事取材，誠(chéng)如學(xué)者彭余霞所說(shuō)：“德拉瑪爾一家的故事可能給福樓拜提供了創(chuàng)作小說(shuō)的框架?！倍前菰趧?chuàng)作包法利夫這個(gè)形象之時(shí)，卻并非對(duì)身邊新聞的簡(jiǎn)單“搬運(yùn)”，顯然是在精心構(gòu)思、細(xì)心觀察生活、大膽想象的基礎(chǔ)上才將這個(gè)經(jīng)典形象呈現(xiàn)在讀者面前的。

二、“包法利夫人就是我”

關(guān)于該形象來(lái)源的另外一種說(shuō)法，是被諸多學(xué)者經(jīng)常拿來(lái)引用的福樓拜的“經(jīng)典名句”：“包法利夫人就是我?！笨蛇@句話的真實(shí)性卻很難經(jīng)得起推敲。

首先，單從這句話本身而言，就難免引人遐想，情不自禁地會(huì)將福樓拜與包法利夫人兩者聯(lián)系甚至等同起來(lái)。也正因如此，許多學(xué)者以此為切入點(diǎn)來(lái)佐證包法利夫人形象與作者福樓拜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，努力在包法利夫人的形象上找尋福樓拜的身影。例如有學(xué)者認(rèn)為，福樓拜和情人高萊斯夫人經(jīng)常在法國(guó)巴黎的某間旅店約會(huì)，這和包法利夫人與律師萊昂第二次見(jiàn)面后，定居巴黎并時(shí)常偷情約會(huì)的場(chǎng)景也十分類似等等?？芍两駷橹?，無(wú)論是在福樓拜與友人的來(lái)往書信，還是在其友人的回憶錄等資料中都不曾見(jiàn)過(guò)福樓拜提及過(guò)這樣一句話，致使這一句話的真實(shí)性也有待考證。

其次，福樓拜本人對(duì)于這句話也是一直持否定態(tài)度，福樓拜所一直秉奉的創(chuàng)作原則就是不寫自己。我們通過(guò)福樓拜給勒魯瓦葉·德·尚特皮小姐1857年3月28日的書信可以清晰的看到福樓拜曾寫道：“《包法利夫人》沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)的東西。全然是虛構(gòu)的故事。沒(méi)有摻入我的情感和境況?！备前輹胖械倪@句話恰好與口口相傳的“包法利夫人就是我”的經(jīng)典“名句”大相徑庭。

那么為何“包法利夫人就是我”的這種說(shuō)法如此曖昧，卻依舊被諸多學(xué)者不斷地引用？其存在的合理性又在于何處呢？

第一，每一位作家在創(chuàng)作作品之時(shí)難免會(huì)從自己的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的角度出發(fā)，將自己的某些性格特質(zhì)與個(gè)人經(jīng)歷賦予給小說(shuō)中的人物?？膳c此同時(shí)，作家還會(huì)進(jìn)一步地對(duì)該人物進(jìn)行想象、豐富并創(chuàng)造出更多維的人物形象，也正因如此小說(shuō)里的人物形象才能更加立體鮮活。所以我們并不能就此簡(jiǎn)單的將作家與作家所創(chuàng)造的人物等同起來(lái)。

第二，誠(chéng)然，在福樓拜的人生歷程中，我們可以看出其早年間確實(shí)是對(duì)浪漫主義情有獨(dú)鐘，也寫過(guò)一些浪漫主義的小說(shuō)。然而，偉大的作家的獨(dú)特之處就在于他能發(fā)現(xiàn)自己創(chuàng)作的某種桎梏并果斷從中擺脫出來(lái)，開(kāi)拓出一片屬于自己的新的創(chuàng)作天地，并形成一種屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。顯然，福樓拜所創(chuàng)作的《包法利夫人》是對(duì)過(guò)去自己創(chuàng)作諸多浪漫主義小說(shuō)的一次革新，所以福樓拜也毫不留情地批判了包法利夫人這個(gè)形象：“這是一個(gè)有些變壞了的性格，一個(gè)屬于虛偽的詩(shī)與虛偽的情感的女人?！边@其實(shí)也是福樓拜通過(guò)包法利夫人這個(gè)形象對(duì)過(guò)去的自己的一種解剖與批判。

第三，福樓拜所秉持的一條非常重要的創(chuàng)作原則就是：作家隱匿即客觀性原則。他曾在書信中說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家在作品中，猶如上帝在創(chuàng)世中，看不見(jiàn)摸不著卻強(qiáng)大無(wú)比。其存在處處能感到，卻無(wú)處能看到?！彼谒男≌f(shuō)創(chuàng)作中也時(shí)刻遵守這一創(chuàng)作原則，控制自己將過(guò)多的個(gè)人情感投入到人物形象的塑造之中。在創(chuàng)作之時(shí)，他盡力將個(gè)人的情感、經(jīng)歷、體驗(yàn)與文本相隔離，在作品中努力將自己的痕跡抹去。如果說(shuō)，作品中的人物還有如真的感覺(jué)，那恰恰來(lái)源于作品的客觀性。而作家在創(chuàng)作時(shí)，需要無(wú)限地靠近他的小說(shuō)人物，甚至成為他們，從這層意義上來(lái)說(shuō)，福樓拜不僅僅是包法利夫人，還是《圣安東的誘惑》中的圣安東，更是《情感教育》中的弗雷德里克，他是他筆下的任何一個(gè)人物。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于“包法利夫人”形象的來(lái)源的兩種說(shuō)法缺少基本的事實(shí)依據(jù)，雖并非完全可取，卻也有自己存在的合理性。一方面，德拉馬爾的故事為小說(shuō)提供了基本的故事原型框架，另一方面，福樓拜在創(chuàng)造該形象時(shí)，既將自己的某些經(jīng)歷與性格賦予給小說(shuō)人物，同時(shí)也竭盡全力的從自己過(guò)往的經(jīng)歷中掙脫出來(lái)認(rèn)真地剖析，努力讓文本保持客觀。通過(guò)對(duì)這兩種說(shuō)法的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)這一形象中所獨(dú)具的藝術(shù)張力，讓這個(gè)形象本身的內(nèi)在文本含義也變得多義且豐富起來(lái)，這也正是包法利夫人形象得以成為世界文學(xué)史上鮮明又神秘的女性形象的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

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