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        趙昱信仰雜考

        2018-08-28 07:10:56李陽洋蔡鑫
        北方文學(xué) 2018年21期
        關(guān)鍵詞:二郎神道教信仰

        李陽洋 蔡鑫

        摘要:隋代嘉州太守趙昱因治理水患,名揚(yáng)川蜀。在道教盛行的時(shí)代背景下,地方民眾將其視為神明,加之后代統(tǒng)治者屢屢賜封和地方官員的信奉,趙昱被尊推至“川主”、二郎神的神位。但從文獻(xiàn)證據(jù)來看,趙昱是隋代人的說法并不可靠,甚至趙昱本身是否為真實(shí)歷史人物,亦難有定論。趙昱與李冰次子排行老二且均被稱作二郎神,這之間顯然有著人為塑造的痕跡。同時(shí),趙昱形象的逐漸完善,以至于能被搬演到戲劇中并得以廣泛傳播,道教徒的作用不容忽視。

        關(guān)鍵詞:趙昱;二郎神;信仰;道教

        一、趙昱其人真?zhèn)慰?/p>

        趙昱是否為真實(shí)的歷史人物?目前有兩種觀點(diǎn),一為干樹德先生等所認(rèn)為的并無趙昱其人;一為干鳴豐先生等認(rèn)為的果有其人?!洱埑卿洝放f題唐柳宗元撰,宋人陳振孫《直齋書錄解題》列為小說家類,但新舊《唐書》之《藝文志》均未著錄,或云宋人偽托。學(xué)術(shù)界對此書真?zhèn)斡泻芏嘤懻?,有認(rèn)為的確是柳宗元所作,有的認(rèn)為是宋代王铚偽作。陶敏先生《柳宗元<龍城錄>真?zhèn)涡驴肌芬晃模?),論證了《龍城錄》乃宋人偽作,大概時(shí)間為北宋中后期。根據(jù)他的考證,《龍城錄》肯定不是唐人作品,所以,這樣一部偽書中記載的趙昱事跡,自然不能當(dāng)成信史來看待了。

        《龍城錄》一直稱趙昱所拜官職為嘉州太守,鄭國耀先生在《關(guān)于趙昱是否為嘉州太守的考證》一文中,從地名歷史沿革的角度,說明隋煬帝時(shí)期根本不可能有嘉州太守一職(2)。結(jié)合陶敏先生考證出《龍城錄》的作者“對史實(shí)與地理比較陌生”“對于唐代文獻(xiàn)很不熟悉”的判斷,這也能從側(cè)面說明,《龍城錄》的記載是不可考的,趙昱不可能真是隋代嘉州太守。

        從道教信仰的角度來看,趙昱也不可能在唐代被封為神勇大將軍并與李二郎一起廟食灌江口。唐代帝王姓李,李耳被奉為先祖,在李冰傳說非常盛行的情況下,突然冒出一個(gè)以前并不知名的李二郎,這里很明顯能看出道教徒為了宣揚(yáng)道教、借助李唐政權(quán)所作出的努力。而為什么偏偏是李冰次子呢?我們猜測,這跟太宗排行老二有一定關(guān)系。眾所周知,李世民取得政權(quán)的決勝之舉在宣武門事變,此事雖然幫他奪得了帝位,但手足相殘畢竟是不光彩的事情,所以才有了后來李世民總是做惡夢,需要秦瓊與尉遲敬德充當(dāng)門神的事情。道教徒在推出李二郎的時(shí)候,偏偏又排行老二這個(gè)巧合,未必不是處心積慮的結(jié)果。正因?yàn)槔疃蛇@個(gè)特殊形象的存在以及這個(gè)信仰背后可能存在的宗教因素,在唐代肯定是不會(huì)有趙二郎的。另一個(gè)道門領(lǐng)袖的著作,或許能提供一些旁證。杜光庭,晚唐五代著名道士,著有《錄異記》等,但絲毫未見所謂趙昱的影子。尤其是與《錄異記》記載一些很不知名的神靈來看,趙昱如果真是隋朝人,真的在唐代被賜封,且還在青城山隱居修道,同樣隱居青城山的道門領(lǐng)袖杜光庭,怎么會(huì)只字不提?

        綜上,我們認(rèn)為趙昱為真實(shí)歷史人物這個(gè)說法是沒有根據(jù)的,也是不合常理的。

        如果根據(jù)《龍城錄》的大概成書時(shí)間來推論,再結(jié)合杜光庭生活在唐末五代這個(gè)時(shí)候來看,趙昱事跡的產(chǎn)生不會(huì)早于北宋。干樹德先生在《趙昱散論》中,利用到了《蜀梼杌》記錄后蜀時(shí)期宮廷戲劇有“教坊俳優(yōu)作灌口神隊(duì),二龍戰(zhàn)斗之象”,以及任半塘先生推論此戲?yàn)椤把莨嗫诙缮衤侍毂鞂⑹辗垺钡慕Y(jié)論,認(rèn)為“趙昱神仙本事”產(chǎn)生的時(shí)間至遲也應(yīng)該在前蜀之時(shí)。我們認(rèn)為,這個(gè)說法最大的問題是將“灌口二郎神”等同于趙昱了,這樣得出的結(jié)論,是不可靠的。

        另有一個(gè)值得思考的“巧合”:趙昱為何一定得姓趙,排行老二?以至于在《龍城錄》中說“與兄冕俱隱青城山”?焦杰在論文中也提出了他的懷疑:“況且《龍城錄》提到趙冕,顯然是為了證明趙昱排行第二,這與唐宋時(shí)代造神習(xí)慣并不一致,雕琢痕跡十分明顯。由此可見,《龍城錄》趙昱故事可能是出于某種目的而人為杜撰的?!保?)這個(gè)懷疑是很有見地的。我們認(rèn)為這個(gè)人為的目的就是道教徒為了宣揚(yáng)道教靈異,為了得到政權(quán)的支持。承前對李二郎橫空出世、姓李且排行第二的懷疑,我們認(rèn)為,趙二郎偏偏要姓趙且恰好排行第二,正是道教徒的故伎重演。與李世民殺兄奪位相同,宋太宗趙匡義取得政權(quán)的手段,長期在民間流傳著燭光斧影的傳說,宋代釋文瑩的《續(xù)湘山野錄》、蔡東藩的《宋史通俗演義》都或明或暗地反映了這個(gè)傳說,這與李世民的手段何其相似!從這一點(diǎn)來看,道教徒在唐代造了一個(gè)李二郎出來,順著李二郎的產(chǎn)生方式,在宋代造一個(gè)趙二郎,就有跡可循了。

        二、趙昱信仰演變考

        (一)斬蛟地點(diǎn)之變

        關(guān)于趙昱斬蛟的地方,不同典籍記載有異?!斗捷泟儆[》卷五二《嘉定府》“名宦趙昱”條云:“趙昱嘗隱青城山,隋煬帝起為嘉州太守。時(shí)犍為潭中有老蛟為害,昱率甲士千人,夾江鼓噪。昱持刀入水,有頃,江水盡赤,昱左手執(zhí)蛟首,右手持刀,奮波而出?!保?)這里與《龍城錄》所載相同,都是犍為潭中。《類說》卷一二引《異人錄》亦與之同(5)。但到了明代彭大翼的《山堂肆考》卷七二則不談具體地點(diǎn)(6)。雍正《四川通志》卷七上《名宦·直隸嘉定州》的記載則稱:“趙昱,青城人,與道士李玨游。累辭征聘,后煬帝征為嘉州太守。時(shí)州有蛟為害,昱令民募船數(shù)百,率千人臨江鼓噪。自披發(fā)仗劍入水,天地晦冥。少頃,云霧斂收,昱左手持劍,右手提蛟首,奮波而出,河水盡赤,蛟害遂除?!保?)這里就不再談犍為了,而稱為州。嘉慶《樂山縣志》卷七《政績》中則將“河水盡赤”換成了“三水皆赤”(8),很明顯是從犍為深潭換到了三江匯合處。我們今天在烏尤寺山門處還能看到趙熙題的“離堆”二字。這個(gè)“離堆”就將樂山與灌口聯(lián)系起來了。根據(jù)李冰鑿離堆的故事,從李二郎替換成趙二郎,一定得有相似性或關(guān)聯(lián)性。如果趙昱斬蛟的地點(diǎn)在犍為,就不能扯上離堆,不能與李冰攀上關(guān)系,不能聯(lián)系到李二郎,這個(gè)系列操作就無法實(shí)現(xiàn)。所以,將地點(diǎn)換掉,或者不提,只談所謂的嘉州太守?cái)仳?,慢慢就能和離堆扯上關(guān)系,也就有了演化的基礎(chǔ)了。

        (二)廟食地點(diǎn)之變

        如果說上一個(gè)推論略顯牽強(qiáng),那么我們對廟食地點(diǎn)的懷疑,就更能證實(shí)前面的想法了?!洱埑卿洝访鞔_記載“廟食灌江口”,為什么趙昱在嘉州斬蛟,卻要廟食灌江口?當(dāng)然,《龍城錄》的解釋是唐太宗的賜封,但所謂唐太宗賜號之事,本就子虛烏有,廟食灌江口就談不上合理性。唯一合理之處,就在于道教徒要把趙二郎和李二郎混在一起,并逐漸替換掉李二郎。將廟食地點(diǎn)放在灌江口,與李二郎同處一地,可以先借助李二郎的影響擴(kuò)大趙昱的影響,然后再替換李二郎的信仰。后來的二郎神楊戩也廟食灌江口,走的是同一條路。而一旦趙昱信仰得到大范圍承認(rèn)與信奉,他的祭祀場所就遍布各地了。在樂山的龍神祠,我們還沒找到證據(jù)說明其最早是何時(shí)修建的,但據(jù)《龍城錄》的記載,最開始的趙昱祠,應(yīng)該是在灌江口。

        (三)隨從形象之變

        趙昱斬蛟的故事中有多少人協(xié)助,《龍城錄》并無確數(shù)。但在后面談到趙昱顯靈時(shí),則說“從數(shù)獵者”。此數(shù)究竟為幾何,為何是“獵者”,都沒有交代。但到了元人的《三教源流搜神大全》卷三中,就明確提到了“時(shí)有佐昱入水者七人,即七圣是也”(9),后面又提到了“引數(shù)人鷹犬彈弓”的從者形象。這個(gè)七圣,與《西游記》中楊戩手下梅山七圣,怕不能用巧合來解釋。到了民國《樂山縣志》卷八《官師志》,關(guān)于趙昱傳說的相關(guān)記載又發(fā)生了變化,其中出現(xiàn)了引白犬、一童子相隨的形象。這個(gè)白犬,在后來清人陳懷仁所編的《趙昱傳》中再次出現(xiàn),并大顯神通。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的細(xì)節(jié)更完善、形象更豐富的現(xiàn)象呢?其實(shí)干樹德先生、干鳴豐先生以及焦杰先生的論文都談到了,那就是有助于借戲劇的作用將趙昱的神異故事到處搬演,擴(kuò)大其影響。只不過,這些記載中的形象變化究竟是促進(jìn)了戲劇的產(chǎn)生呢?還是本來就是對戲劇形象的記錄呢?這一時(shí)恐難說清。

        (四)趙昱籍貫之變

        關(guān)于趙昱的籍貫,目前有幾個(gè)說法。首先,《龍城錄》提到他與兄冕俱隱青城山,但隱青城山未必就是青城山人。其次,到了雍正《四川通志》卷七上《名宦·直隸嘉定州》就已經(jīng)稱:“趙昱,青城人,與道士李玨游?!保?0)但同書卷三〇《職官·直隸嘉定州》又云:“隋趙昱,青神人?!保?1)這兩個(gè)互歧的記載,其實(shí)都沒有根據(jù),稱趙昱為青城人,很明顯是對《龍城錄》記載的改動(dòng)。第三,民國《樂山縣志》卷八稱趙昱為峨眉人,但此說也沒有根據(jù)。第四,是《味水軒日記》卷六的記載,該文稱有人送一書帖來,中有“張乖崖”,或是宋以后之物。其內(nèi)容大略為:“真君姓趙名昱,灌州人,與道士李玨同隱名山,共修大道。大業(yè)中,召為嘉州守。嘉州,古犍威郡也,有洽、源二河,苦蛟患,真君斬之。隋末,知天下將亂,遂隱去,不知所終。厥后,嘉州江水漲溢,忽有神人乘波而至,旌蓋飄揚(yáng),知為真君也。是歲水不為害,封為勇大將軍。張乖崖入蜀,詣祠?禱,果驗(yàn)?!保?2)在這一段記載中,趙昱又變成灌州人了,這個(gè)籍貫可能是因?yàn)閭髡f中趙昱廟食灌江口而來的。

        這種變化,可以看出由籍貫不明到籍貫分明的演變趨勢,很明顯能看出地方上對這個(gè)神話人物的看重。那為何造神之初,不對這個(gè)問題做清楚說明呢?其實(shí)這是一個(gè)民俗信仰方面的常見現(xiàn)象,很多信仰都是來路不明的,造就這些信仰的勢力也會(huì)主動(dòng)抹去人為痕跡。所以,從趙昱的籍貫變化來看,我們能看出的就是嘉州對這個(gè)神靈信仰的重視以及為完成趙昱事跡的細(xì)節(jié)所做出的努力。

        (五)趙昱封號之變

        趙昱信仰從誕生之初,就看到了這一點(diǎn),所以安排了唐太宗賜號“神勇大將軍”,唐玄宗賜號“赤城王”“顯應(yīng)侯”。但這兩個(gè)封號和賜與的情況都沒有文獻(xiàn)證據(jù),尤其是在正史禮志方面記載的缺失,這是不正常的。至于賜號“清源妙道真君”,也不見于《宋史》,而只見于《三教源流搜神大全》。關(guān)于宋真宗賜號這個(gè)事情,一般認(rèn)為是跟張?jiān)佊嘘P(guān),但張?jiān)伒奈募豆匝录凡o相關(guān)記載??梢?,這種賜封之事,也往往是信仰宣揚(yáng)者的一廂情愿。

        綜上來看,在趙昱信仰的變化過程中,《龍城錄》的記載是重要的藍(lán)本,但卻有不少漏洞。后來的民間戲劇和道教文獻(xiàn)在彌縫這個(gè)記載的不合理之處和補(bǔ)充完善細(xì)節(jié)方面,做了很多努力,逐漸讓趙昱信仰走向成熟。

        三、趙昱傳略的定型

        (一)《清源妙道真君廟碑記》

        在牟倫的《清源妙道真君廟碑記》(13)中記載:

        (前略)真君,陳時(shí)人,姓趙,名昱,字某。天性仁孝,博于載籍,而急于濟(jì)物。語默,起居飄飄然,有世外之想。一日,從道士李玨隱青城山,積德累仁,善譽(yù)彰聞。隋煬帝朝,有薦其賢,遂拜嘉州太守。治民以仁,教民以禮,利于人者行之,惟恐不及;害于人者去之,惟恐不速。州有蛟,每遇江水泛漲,乘勢為暴,往往漂沒民屋,人溺死不可勝數(shù)。真君:“吾守茲土,治此民,早夜以思,惟民之不得其生是懼。今蛟不于深潭大澤以游以息,乃于近水恣悍肆虐,為吾民害。雖怯懦,亦安能忍氣吞聲,縱蛟為害而不理也?”于是,設(shè)舟七百艘,率甲士千人,夾岸鼓噪,聲震天地。真君乃持劍入水,頃刻右手執(zhí)劍,左持蛟首以出,血流江心,水為之赤。時(shí)有從真君入水者七人,即七圣也。民害既除,加以豐稔,人興孝悌,風(fēng)俗丕變。未幾,即去官去,不知所終。越十年,州人見真君乘白馬,從者數(shù)人,挾彈臂鷹于青霧中浮江而過。眾趨拜之,不及而沒。蜀人思之,故立廟于灌口祀焉。一說灌口自有蛟為害,以真君能斬蛟,故立廟灌口,以鎮(zhèn)壓之也,故日“灌口二郎”。所謂能除大災(zāi)患,非此也歟?予以所見聞推之,則知真君非尋常人,其為嘉守,特欲一出以除民害也心。不然蛟為害幾十年矣,未聞?dòng)心苤沃?,一旦真君為嘉守,即能斬之。害既除,即解印去,吾以為非有心于任者也。昔許旌陽過西安,聞?dòng)序院?,追至長沙賈玉家,并其二子皆斬之。故旌陽之功,亦于是乎著。雖然,西安之被害,不若嘉之大,而旌陽用力于平地,似為易耳。若夫真君則沒于百仞之淵,茍非大有神功,幾何不被其毒耶?然則,真君之功,其難于旌陽也哉!

        昔唐太宗每按戰(zhàn),則禱于真君,故所向皆捷,及為天子,封為神勇大將軍。明皇幸蜀,加封赤城王。宋真宗朝,益卒亂,張?jiān)伓\于祠下,果克。以聞,加謚“清源妙道真君”。

        張掖街北舊有廟,郡人事之,水旱病疫,有求必應(yīng),而神貺之答之也,不啻如影響然。印綬監(jiān)太監(jiān)桂陽蒙公奉命鎮(zhèn)守甘肅,載謁祠下,以為廟趾隘濕,殿宇將摧,非所以慰答真君之意也。乃與總兵官、平羌將軍、宣城伯衛(wèi)公等議合,卜營束街,取向于陽,取材之良,取工之長,其規(guī)堂堂,殿位壁像,丹漆有法。既主厥成,乃命倫為文,刻石以傳久遠(yuǎn)(銘文略)。

        此處增說了趙昱為“陳時(shí)人”,增添了趙昱語言、祈禱顯靈事件細(xì)節(jié)與設(shè)廟祭祀的情景。尤其值得注意的是,在解釋趙昱明明在嘉州斬蛟卻廟祀灌口這個(gè)不合常理的事情時(shí),他提出了一個(gè)新的說法:“一說灌口自有蛟為害,以真君能斬蛟,故立廟灌口,以鎮(zhèn)壓之也?!笨梢?,前人也早就看出了這個(gè)問題的不合理之處。

        (二)《趙昱傳》

        在民國《樂山縣志》卷八,有一篇遵義陳懷仁編輯的《趙昱傳》。這個(gè)《趙昱傳》,可以說非常成熟了。他交代了趙昱父親的姓名,趙昱得名的由來,解釋了趙昱能披發(fā)執(zhí)劍入水?dāng)仳?,是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了水遁之術(shù)與劍術(shù)。先前來歷不明的七圣,在這里也被解釋為一直跟隨趙昱的七位獵手。也說明了趙昱為何會(huì)與李二郎一起奉祠灌江口。以前形象不鮮明的白犬,也解釋為一直跟隨趙昱打獵的神犬,并且此犬還隨趙昱入水?dāng)仳?。補(bǔ)充了趙昱在明清的神異事件,尤其是白犬的靈異。此外,由于撰此文之陳懷仁是遵義人,故所言事多發(fā)生在遵義,這也從一個(gè)側(cè)面表明,如果換成其他地方的人來寫趙昱,肯定會(huì)有當(dāng)?shù)氐纳癞愂录楷F(xiàn)。

        四、結(jié)語

        從以上的分析與論述來看,我們認(rèn)為,趙昱斬蛟并被唐宋君王賜號之事,于文獻(xiàn)證據(jù)而言,于不同文獻(xiàn)之舛誤記載而言,皆不可信。今天,趙昱信仰日漸衰落,留在各地的,只是一些破敗的祠廟與五花八門的傳說了。樂山作為趙昱信仰的發(fā)源地,應(yīng)該重視挖掘趙昱的傳說故事,保留趙昱祠廟的名勝古跡。從這一點(diǎn)來說,如何處置于2014年被大火燒毀的龍神祠,顯得尤為關(guān)鍵。

        注釋:

        陶敏:《柳宗元<龍城錄>真?zhèn)涡驴肌?,載《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第4期:第45-53頁。

        鄭國耀:《關(guān)于趙昱是否為嘉州太守的考證》,載《中共樂山市委黨校學(xué)報(bào)》2014年第3期:第112頁。

        焦杰:《灌口二郎神的演變》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》,1998年第3期:第61頁。

        (宋)祝穆:《方輿勝覽》,北京:中華書局,2003年,第941頁。

        (宋)曾慥:《類說》,北京:書目文獻(xiàn)出版社,2000年,《北京圖書館古籍珍本叢刊》第62冊,第217頁。

        (明)彭大翼:《山堂肆考》,臺灣:商務(wù)印書館,1986年,景印文淵閣《四庫全書》第975冊,第373頁上。

        (清)黃廷桂等修:雍正《四川通志》,臺灣:商務(wù)印書館,1986年,景印文淵閣《四庫全書》第559冊,第304頁下。

        (清)龔傳黻等修:嘉慶《樂山縣志》,嘉慶十七年(1812)刻本,卷七,第三葉左。

        (元)佚名編:《三教源流搜神大全》(又名《搜神記》),北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社聯(lián)合影印,1988年,正統(tǒng)《道藏》第36冊,第272頁下。

        (清)黃廷桂等修:雍正《四川通志》,臺灣:商務(wù)印書館,1986年,景印文淵閣《四庫全書》第559冊,第304頁下。

        同上,第560冊,第645頁下。

        (明)李日華:《味水軒日記》,上海:上海古籍出版社,2002年,《續(xù)修四庫全書》第558冊,第440頁上。

        (清)鐘賡起等修,《甘州府志校注》,蘭州:甘肅文化出版社,2008年,第508頁。

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