董楠

摘要：從上世紀60年代至今，“民族”一詞的源流問題一直是學術界爭論的焦點。研究學界長期認為，“民族”一詞并不見于中國古代，而是近代由日本傳入的外來詞，這一觀點在研究界通行已久。但是，隨著在中國古代文獻中不斷發(fā)現“民族”二字連用作為名詞使用情況，產生了截然不同的兩種觀點。深入探究古代文獻中“民族”一詞的形式和內涵，比較日本傳入之說，發(fā)現“民族”一詞的詞形源于中國，而現代意義上的內涵源于日本。

關鍵詞：“民族”；起源；中國；日本

一、“民族”在中國古代文獻中的使用情況

（一）我國古代“民族”二字連用的使用情況

在我國古籍中“民”、“族”二字單個使用是十分常見的，合二為一作為一個詞語來使用的情況的確少見，不過也并非不見?！懊褡濉倍值闹苯舆B用，在距今二千多年前的漢代對先秦典籍的注釋中就已經出現，如鄭玄在注釋《禮記·祭法》時寫道“大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得杜立社，與民族居百家以上，則共立一社，今時里社是也。”（1）學術界普遍認為這里的“民”與“族”是首次連在一起使用的，是目前所考證的“民族”二字直接連用的最早的例證。在鄭玄的這條注釋中很明顯可以看出，“與民族居”的“民”，跟“大夫”等“官”對應，是指平民百姓，而“族”在這里做動詞使用。這段引文中的“民族”并不能成為一個名詞，更不能直接視之為具有現代意義的“民族”的概念。

那么，是否在中國古籍中出現的“民族”二字的連用都不能構成詞呢？我們舉例說明。現階段，學術界普遍認為南朝宋齊時期的顧歡在《夷夏論》里所使用的“民族”二字連字成詞的用法是中國古代最早的“民族”連用：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變?！保?）這段文字是顧歡針對當時“佛道二家，立教既異，學者互相非毀”的現象而作。他用華夷之別來解釋佛道之異，認為道教為中華正教，佛教為西夷異法，前者勸善、后者破惡，是教化不同對象之術。這里的“民族弗革”，是指漢人的族屬未變。而族屬即華、夷之分。而宋代的魏了翁在《鶴山集》第62卷的《跋盧氏正歲會拜錄》中寫到：“歷漢魏以后，雖間有重民族、爭門戶......有不得其本心者多矣。”（3）魏了翁此話深慨宋代大宗化小的現象。這里的“重民族”是指民重其宗族之屬，“民族”即“宗族之屬”。

在我國古代文獻中，“民族”二字連用成詞的使用現象很多，郝時遠在其《中文“民族”一詞源流考辯》中就列舉了10個例證。雖有泛指黎明百姓的例證，但是，“民族”一詞在我國古代文獻中主要指上述的“華夷之別”和“宗族之屬”。

（二）我國古代文獻中表示“民族”現代意義的詞語

我國古代，用以表達民族概念和民族單位的詞語很多，如“民”、“族”、“人”、“種”、“部”、“族類”、“種族”、部落“、”“部族”等。“民”和“族”連用情況雖不多，但是通過“民”、“族”二字分別表達“民族”含義的使用情況并非沒有。而且，“民”、“族”與其他字組合表達民族的含義以及其他非“民”、“族”二字字表示民族含義的現象也有很多，特舉例說明。

首先，是“民”、“族”二字分別表示“民族”的含義，此類用法較為少見。例如在《山海經·大荒北經》中寫到：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓，食肉?！保?）這里的“苗民”就是指“苗”這個部族?！皬浿Z國......太和九年曾破其國，劫金銀，擄其族三、二千人。”族就是擄彌諾國的人民。

其次，是“民”與“族”與其他字的自由組合形式，這類詞語較多。有“族類”、“族種”、“氏族”、“部族”、“國族”、“邦族”、“宗族”等。在《四夷傳·東夷序略》中“秦并六國，其淮泗夷皆散民戶。”這里所說的民戶是指秦并六國后，原本的較完整夷族被分散為小團體，一定程度上和現代意義上“民族”的含義相類似。

最后，是我國古籍中用以表達民族概念的其他的詞語，有“人”、“國人”、“土人”、“種眾”、“類”、“部”、“部落”、“聚落”等?！爸袊藙e稱漢人......神武既累世居邊，故習其俗，遂同鮮卑。及執(zhí)魏政，其姻戚同起者，如婁昭尉景劉貴等，皆非中國種族，遂目中原人曰漢人?！鼻宕畲茹懺谶@里記載的“中國種族”，其實就是指“漢人”、“漢民族”。暗含現代意義上民族的概念，是 由“種”、“族”二字組合而成的一種表達形式。

二、日文中“民族”一詞的出現

據目前可考證的資料顯示，日文中的“民族”一詞最先出現于19世紀70年代，主要是日本人在翻譯德文中對應的“Volk、ethnos、nation”時的翻譯詞。對于“民族”這一詞語在近代日本的使用，日本學界認為最早出現在1878年，久米邦武在《美歐回覽實記》中提及“在地球上形成各種國家，有種種民族居住”。這里的民族是指特定的群體，和今天所說的“中華民族”、“大和民族”的意義相類似。在1882年平田東助的譯本中有這樣一段話：“`民族（Nation）與國民（Volk）雖其意義甚相類似，且相感通，然全非同一之物。德意志語所謂民族者，謂相同種族之民眾。國民者，謂居住于同一國土內之民眾”這段譯文中把nation對應成“民族”，而用volk對應“國民”。這被看做是日人將nation對應為“民族”一詞的最早例證。同時，日本人還將Volk、ethnos、nation等德文詞譯為“種族、人種、國民”等詞。直到1888年，““民族”這個術語首先在雜志《日本人》上被廣泛地使用，然后影響到了整個新聞媒體。”“民族”一詞取代了其他的詞語，并廣泛使用，具有了現代意義上的內涵。

三、我國近代“民族”一詞的出現

彭明英指出：王韜的《洋務在用其所長》一文是我國近代最早使用“民族”一詞的文章，他還推測出王韜的這篇文章寫于1874年左右，但據后來的學者考證，由于目前還沒有充分的證據能證實這一文章發(fā)表的確切時間和地點，又因《洋務在用其所長》這篇文章被收錄在《弢園文錄外編》，此書1882年已經開始結集，所以學者們將這一時間改為1882年前。王韜在《洋務在用其所長》中寫到：“夫我中國乃天下至大之國也，幅員遼闊，民族繁殷，物產饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強，天下當莫與頡頏。”這里的“民族”的使用，已經具有了現代意義上的概念。

王韜之所以能夠作為我國近代第一個在中國使用“民族”的現代意義的人，是由于他作為中國早期民族主義的代表人物之一，從 1849年起便開始與大量熟諳漢學的傳教士相交，且與之合作，共同翻譯中西典籍，并赴日考察。在這一過程中接受了大量西學的思想，并成為當時中、西詞語互譯的大家。因此，作為近代中國最早使用現代意義上“民族”一詞的人，其借鑒日本民族內涵成分的可能性就極大的提高了。

而根據現有資料顯示，雖然1882年以前漢文“民族”一詞已出現于我國書刊上。不過直到19世紀末，數量仍微乎其微，使用面很窄。當時在講中國的民族時，“民”和“族”還是分開使用的，基本還沿用我國古代的表達詞匯，“民族”這個新詞在當時影響不大，并且多數出現于譯自外國的文章里。據考證，在1900年前，《益聞錄》、《強學報》、《時務報》上共僅出現“民族”一詞5次。直到20世紀初，使用“民族”一詞的情況發(fā)生了突出的變化，“民族”一詞開始普遍、大量的使用。章太炎、梁啟超等大家開始在文章里頻繁運用“民族”這一詞匯，而這些頻繁出現的“民族”，幾乎都是建立在對“日譯西書”的基礎之上，將日文譯為民族一詞來使用，至此，我國現代意義上的“民族”已逐漸出現并被廣泛運用了。

四、“民族”詞形源于中國、含義源于日本

據上文的資料考證，我國“民族”二字的連用最早出現于2000多年前，而“民”、“族”二字連做一詞使用出現在南朝宋齊時期，距今已有1500多年。“民族”最早作為完整的詞在我國使用，是具有“華夷之別”和“宗族之屬”兩層意思的。我國表示現代意義上的“民族”的概念，卻不是用“民族”二字來表達，是用一些其他的非“民族”詞語來表達的。而日本目前資料記載，“民族”一詞在日本最早也出現在19世紀，開始也不是表示現代意義上的“民族”的概念，隨著日本學者大量翻譯西方作品，把西方volk、nation、ethons等詞語譯為“民族”、“國民”、“種族”等，之后，民族取代了其他詞，成為了統(tǒng)一的詞匯，“民族”一詞也對應了西方“國民、民族”等的含義，被賦予了現代的意義。而隨著國人大量的西學東漸，大量學者不斷地翻譯“日譯西書”，逐漸把“民族”一詞也賦予了現代的含義。因此，筆者認為，在學術界一直爭論的“民族”一詞的詞源究竟源于中國還是日本，這兩種相悖的觀點都是正確的，只不過分類標準不同。認為其起源于中國的學者把已經考證了的古籍中出現的“民族”二字的連用作為依據，是正確的，而另一種則因為我國古籍中“民族”一詞沒有表示出現代意義上的民族概念，是近代從日本傳入，因而起源于日本的觀點也沒有錯誤。所以，我認為，如果從“民族”二字的連用情況來看，的確起源于中國，而作為具有現代意義上的“民族”，確是從日本傳來。因此，“民族”一詞的詞形源于中國，而含義源于日本。

注釋：

鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷十（阮元?？瘫荆?。

（梁）蕭子顯：《南齊書》，中華書局 1972年版，第934頁。

（宋）魏了翁：《鶴山集》卷62《跋盧氏正歲會拜錄》，《四庫全書》本。

引自《山海經·大荒北經》古詩文網http：//www.gushiwen.org/GuShiWen_557d5a0a66.aspx

參考文獻：

[1]鄭玄注，賈公彥疏.《周禮注疏》卷十（阮元?？瘫荆?

[2]（梁）蕭子顯.《南齊書》[M].中華書局，1972：934.

[3]（宋）魏了翁：《鶴山集》卷62《跋盧氏正歲會拜錄》，《四庫全書》本。

[4]轉引自中文“民族”一詞源流考辯[J].民族研究，2004（6）.