趙晨伊

摘要：本文從中外歷史背景和人文環(huán)境發(fā)展歷程入手，以哲學(xué)層面論述中外設(shè)計的融合性以及差異性。并從不同人種的人物個性以及思維觀，價值觀，審美觀等方面綜合研究這兩種性質(zhì)的萌芽與發(fā)展。更在所表現(xiàn)的設(shè)計形式中淺析其設(shè)計形成的觀念與思維。其中作為中西方的服裝設(shè)計集大成于一身的服裝設(shè)計品牌三宅一生為論文立足點，一方面探討其進行中西設(shè)計觀念整合的意義及優(yōu)劣，一方面拆分其中所包含的中西方設(shè)計文化思維的碰撞。

關(guān)鍵詞：中外設(shè)計史；中西方服裝設(shè)計；三宅一生設(shè)計賞析

所謂設(shè)計思維，追根溯源，是以人為本的一種審美情趣。設(shè)計一詞最早起源于繪畫的引申。最早，西方的切尼尼有過類似的論述，他認為設(shè)計構(gòu)思為繪畫的基礎(chǔ)。而這一種構(gòu)想在歷史的洪流中漸漸明晰，系統(tǒng)化，成為了今天的設(shè)計。再次，傳統(tǒng)文化對設(shè)計及藝術(shù)都有著不容小覷的影響力，而設(shè)計便可以看作是一個國度哲學(xué)與宗教人文最直觀的體現(xiàn)。

繪畫，無疑是“設(shè)計之母”。而今天中外設(shè)計觀念與思維的差異早在繪畫這一藝術(shù)形態(tài)初始時期，便已初見雛形。中國古代的繪畫以寫意見長，講求氣韻，不求形似，但求神似。繪畫以濃墨與水分融合，相得益彰，并以大面積的留白塑造美感，通過對“水”的掌握，多以黑白灰的恰當(dāng)使用而繪制出一副好的國畫。一副優(yōu)秀的作品，總是給人以酣暢淋漓的意境，以及仙風(fēng)道骨的神韻。而西方繪畫恰恰相反，他們注重復(fù)制與模仿，西方的素描及油畫都以寫實為至高水準，通過對外形透視，實現(xiàn)三維的立體效果，并通過明亮的色彩調(diào)節(jié)光線，不予留白。

因此，這種觀念也引申在設(shè)計思維中，西方以線性見長，主張個體、機械的思維方式。它注重理性的分析和判斷并加以演繹。強調(diào)無機的組合排列，以矛盾對立為審美亮點，并講求設(shè)計的創(chuàng)意美觀，是極具“攻擊性”的設(shè)計表現(xiàn)。而在中國，受傳統(tǒng)文化影響，主張“不以物喜，不以己悲”的淡化物質(zhì)的思想，強調(diào)“天人合一”?！读秩咧隆ぎ嬙E》一文中寫道“凡經(jīng)營下筆，必合天地”。因而塑造了整體和諧的，辯證的設(shè)計表現(xiàn)，它注重感性與精神內(nèi)核，形成了厚重、莊嚴的設(shè)計觀念。

處于溫帶海洋氣候的法國，在溫暖的海風(fēng)吹拂下，形成了華麗，精美的洛可可風(fēng)格；干燥，躲閃的自然環(huán)境造就了嚴肅認真的德國人以及注重品質(zhì)而深刻的德國風(fēng)格；意大利由于社會上對設(shè)計師至高無上的尊重，衍生了許多不同凡響高品位的佳作；在日本人心中，設(shè)計是賴以生存的手段，廣泛學(xué)習(xí)，融會貫通；美國的設(shè)計自由而極具經(jīng)濟效益，并產(chǎn)生了廣泛影響……這些設(shè)計觀念無一不折射出當(dāng)代的哲學(xué)思維。東方的“天時、地利、人和”，充斥在設(shè)計的各個領(lǐng)域。而西方的個性與創(chuàng)造力先導(dǎo)著世界的設(shè)計觀念。歸根結(jié)底，這些都是由于東西方的世界觀，價值觀以及審美觀所致，從而導(dǎo)致了設(shè)計觀念與思維的求同存異。

如果說有一個設(shè)計領(lǐng)域可以展現(xiàn)出一個時代設(shè)計審美觀的全部精髓，那便是服飾設(shè)計了。從不同時期，不同地域的服飾設(shè)計的外觀和差異上，我們可以探索到最核心的當(dāng)代人文思想。在中國，服飾的面料與色彩花紋，都被視作是權(quán)利等級的標(biāo)注。同時，中國又十分重視禮儀與宗教。因此，中國人的傳統(tǒng)服飾都是注重感悟與修養(yǎng)，是一種“道化”的審美觀，這與東方人心中的世界觀密不可分。中國人注重自然，強調(diào)人是自然的一部分，心中自有萬物，提倡融合。而西方更注重“人”的自身，世界觀是理性而獨立的，他們注重個性，現(xiàn)實而開放。與中國含蓄的“寬衣大袍”不同，他們的服裝特別注重突出自身身材曲線，意在塑造男子寬闊雄偉，強調(diào)上身的寬厚和腿部的強勁；女子婀娜多姿，上身的適當(dāng)袒露和下半身膨大的裙擺，胸、腰、臀三位一體的強烈對比。而文藝復(fù)興后期，西方的服裝設(shè)計觀念，漸漸向裝飾和立體感方向轉(zhuǎn)變。如果說東方服飾觀念的象征是“洛神”，那么西方服飾觀念的象征便是“維納斯”。

而在服飾顏色和花紋裝飾方面，中西方展現(xiàn)了截然不同的設(shè)計思維。中國的顏色與圖騰都具備著身份地位的“明文規(guī)定”，不得逾越，這與中國傳統(tǒng)封建帝制有著直接的關(guān)系，這既是奴隸社會的弊端的展現(xiàn)，也是我國古代貴族輝煌的遺產(chǎn)。中國古代的官服用色十分考究而意義明確，尋常百姓不可采用大紅、鴉青、黃色和金繡，大都為黑青兩色，即使是綾羅綢緞也不可用官色。裝飾圖案也注重對稱統(tǒng)一，忌諱傾斜，而且賦予這些花紋很多特定的意義。而西方則注重色彩的情感表達，通過對服飾色彩的選擇，展示自身的性格、身份及年齡。他們會因自身年齡、膚色和體型對穿著不拘一格，很少千篇一律。這便是西方個性的直觀體現(xiàn)。而在西方服飾文化中，中國的絲綢也是必不可少的一部分，紡織業(yè)的交流也促成了歐洲貴族對服飾文化審美的發(fā)展和融合。

提到東西方服裝設(shè)計的最好結(jié)合者，那便是三宅一生。作為日本著名的設(shè)計師，他的服裝設(shè)計響徹世界領(lǐng)域。他說：“我試圖創(chuàng)造出一種既不是東方的風(fēng)格也不是西方的風(fēng)格”，因為三宅一生的設(shè)計觀念不僅保留著古老的東方審美，還巧妙融入了大量的西方元素。無疑開創(chuàng)了超越東方的“二維”又凌駕于西方的“三維”的完美融合。他在東方整體自然觀的哲思基礎(chǔ)上，以“褶皺”為突破口，保留東方傳統(tǒng)服飾的“道義”，又滿足西方的立體美感。在他的作品中，你看到古希臘的多利安式，愛奧尼亞式，科林斯式“三范柱”的褶皺，這樣既能使穿著者注重自身個體的活動舒適，又能保留東方服飾的神韻。

三宅一生推崇“空”的概念，認為“少即是美”。他的很多服飾都是“H”型，保留內(nèi)空間，隱藏人體線條，這也是源自于以中國為代表的東方傳統(tǒng)審美觀的體現(xiàn)。他還認為“時尚就是要超越時間”，并提出“一塊布”的主張。這個理念最早源于古希臘，他們把這叫做“帕卜洛斯”，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述道：“這些衣服在舉手投足中就可以脫掉，絕對不裹在身上，可以勾出一個人大體的輪廓?！倍@也是自然高貴的象征。

三宅一生的設(shè)計思維離不開本國的人文國情。有人曾說日本是世界上最好的學(xué)生，他們也是“拿來主義”實施最好的國家。他們曾作為中國的附屬國，大量引進并學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化教義。因此，在日本文化中，中國風(fēng)的痕跡頗深，尤其是宗教“禪意”的發(fā)展與傳承，深刻影響著一代又一代的設(shè)計師。“美到極致是悲”日本唯美大師川端站在佛學(xué)的角度說道。作為島國，出于對自身生存問題的強烈危機感，日本人對自然懷有敬畏和憐憫的復(fù)雜感情，因而也滲入到審美層面，展現(xiàn)到服飾設(shè)計中，日本這種“物哀”的審美趣味無疑是三宅一生的精神內(nèi)核。

美國學(xué)者赫伯特·亞歷山大·西蒙曾首次提出設(shè)計科學(xué)的思想，他認為設(shè)計科學(xué)是一門關(guān)于涉及過程和設(shè)計思維的知識性、分析性、經(jīng)驗性、形式性、學(xué)術(shù)性的理論體系。通過研究人與物、人與自然、人與人的相互關(guān)系，尋找設(shè)計研究的科學(xué)化方向。因此，設(shè)計思維就是建立在哲學(xué)、文化學(xué)、勞動學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)之上，針對社會活動的思想，它是在探索各類關(guān)系的過程中建立起來的思想和思想體系。

如今的設(shè)計，越來越多的注重“人本主義”，這種意識形態(tài)便是東西方設(shè)計思維觀念的融合和碰撞后，不斷實踐和反思產(chǎn)生的積淀。這種人本主義既承認人的價值和尊嚴，又把人看作萬物的尺度。關(guān)注人的需求是“以人為本”設(shè)計思維的重要內(nèi)容，人性化便是其設(shè)計特征。一切從人的角度出發(fā)，面向人的需求而開展設(shè)計活動。這是幾千年來傳承至今，中外設(shè)計思維與觀念的核心追求，也是感性與理性的有機結(jié)合，設(shè)計價值與設(shè)計情感的和諧統(tǒng)一。

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