教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個(gè)字上，再也沒有一件事比明了這五個(gè)字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個(gè)題目，同志們也從沒有一個(gè)人對(duì)這五個(gè)字發(fā)生過疑問，大家都好象覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了?？墒俏医鼇碛龅搅藘杉?，使我覺得同志中實(shí)在還有不明了校訓(xùn)的意義的。

一是看見一位教導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動(dòng)分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。

二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當(dāng)時(shí)我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會(huì)寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。

他的誤解和我上述的兩個(gè)誤解是相類的。我接連受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。思想上發(fā)生誤解則實(shí)行上必定要引起矛盾。所以把這個(gè)題目來演講一次是萬不可少的。

我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好象拿知識(shí)來賑濟(jì)人的。

我當(dāng)時(shí)主張以教學(xué)來代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)會(huì)議席上辯論二小時(shí)，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任名義。八年，應(yīng)《時(shí)報(bào)·教育新思潮》主干蔣夢(mèng)麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時(shí)蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五·四”事起，南京高等師范同事無暇堅(jiān)持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法。這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來新學(xué)制（1922年北洋政府頒布的學(xué)制，又稱壬戌學(xué)制。編者注）頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國十一年的事，教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了，但是教學(xué)做合一之名尚未出現(xiàn)。前年在南開大學(xué)演講時(shí)，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將教學(xué)做合一之原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹觥?/p>

我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進(jìn)一步之?dāng)⑹觥＝虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實(shí)際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心?！白觥奔日既绱酥匾奈恢?，寶山縣立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這是格外有意思的。

一九二七年 十一月二日

注：本文來自陶行知一九二七年 十一月二日在曉莊師范演講會(huì)的演講稿，原載1928年1月15日《鄉(xiāng)教從訊》第2卷第1 期。

（作者簡介：陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。）