劉丁碩　邊艷楠

摘 要 孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的人物，更是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被人們膜拜的“圣人”。而孔子的“正名”思想，自先秦一直流傳至今，對(duì)中國(guó)古代的倫理綱常制度一直有著深重的影響?！罢彼枷朐谌寮宜枷胫?，占據(jù)著很重要的地位，雖說(shuō)是為了鞏固政治而提出來(lái)，但是對(duì)人倫綱常依然有很重要的作用，同時(shí)這對(duì)我們?nèi)缃竦娜诵牡牡滦约s束以及人們?nèi)粘５母鞣N行為標(biāo)準(zhǔn)的道德建設(shè)有很大的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞 正名 名實(shí) 倫理價(jià)值 德性

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“正名”與德性倫理

（一）“正名”解

正名一詞出現(xiàn)于很久之間，但是真正讓它成為一種學(xué)說(shuō)是從孔子開(kāi)始的。出自于論語(yǔ)中：《論語(yǔ)·子路篇》云：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！雹?/p>

孔子提出“正名”說(shuō)是從子路的提問(wèn)開(kāi)始的。子路問(wèn)： “衛(wèi)國(guó)如果讓您來(lái)治國(guó)理政，您將首先干什么？”孔子說(shuō)出了自己的主張： 糾正名分上的用詞不當(dāng)罷了。子路緊接著說(shuō)：您怎么能如此迂腐，這又何必再糾正;孔子說(shuō)：君子對(duì)于他所不懂得，大概采取保留態(tài)度，用詞不當(dāng)，言語(yǔ)就不能順理成章，工作就搞不好，從而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的禮樂(lè)制度就舉辦不起來(lái)，刑法就會(huì)不得當(dāng)，百姓惶惶不安。歸根到底解決方法在于恢復(fù)綱常秩序，重振禮樂(lè)制度，讓國(guó)家在一個(gè)平穩(wěn)有序的軌道上發(fā)展才是正道。言語(yǔ)成章就能搞好工作，進(jìn)而國(guó)家禮樂(lè)制度也會(huì)有序推進(jìn)，刑罰也會(huì)得到貫徹，百姓也會(huì)安居樂(lè)業(yè)，這樣“正名”可使名實(shí)一致，各盡其責(zé)。

孔子的正名思想深深地影響了孟子、荀子及董仲舒等人，從而思想家們真正開(kāi)始對(duì)于正名思想的不斷進(jìn)行更加深層的思考和探究，雖然后來(lái)他們各自的思想理念不太相同，但都通過(guò)不同的方法對(duì)正名的思想進(jìn)行闡述，對(duì)正名思想的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

（二）德性倫理的含義

東漢時(shí)的劉熙對(duì)“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于己也”意思是說(shuō)，“德”就是一個(gè)人在處理人和人的關(guān)系時(shí)一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于己”。在生活中，人與人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系時(shí)，必須使雙方都有“得”，這也就開(kāi)始讓人們對(duì)德性的思考。德性是一個(gè)人的品質(zhì)狀態(tài)，在社會(huì)中都存在著起主流價(jià)值的道德體系，而道德體系是通過(guò)道德原則來(lái)表現(xiàn)的。社會(huì)道德原則是把誠(chéng)實(shí)看作是一條德性原則，這就要求人們必須要具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，做事情要誠(chéng)信，要有一顆誠(chéng)實(shí)的心。我國(guó)古代社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的道德體系來(lái)說(shuō)，“三從四德”是婦女的德性原則。德性主體在生活實(shí)踐中運(yùn)用智慧進(jìn)行反思、比較、選擇逐漸形成的。

德性是人生中極其重要的問(wèn)題。德性是活動(dòng)完成的保障條件，它體現(xiàn)了正確的觀念，德性的倫理道德要求為人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系提供道德標(biāo)準(zhǔn)。如我們所倡導(dǎo)的“忠、孝、悌、忍、信”為人倫，是人們自己行為處事的標(biāo)準(zhǔn);“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”為五人倫，是用來(lái)處理人與人之間的道德關(guān)系;“天地君親師”為五天倫，是傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德合理依據(jù)。德性所要求的倫理道德成為人們?nèi)粘Ｉ钪行枰裱臉?biāo)準(zhǔn)。人們需要在德性的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)人們生活。

二、孔子的“正名”思想

（一）禮亂則名不正

禮是非常重要的，不管是對(duì)于家庭要尊卑有序，還是要尊重帝王的統(tǒng)治，禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)也是維系血緣關(guān)系長(zhǎng)期發(fā)展的重要規(guī)范措施，從禮出發(fā)各種社會(huì)活動(dòng)和交往方式都是受整個(gè)社會(huì)所保護(hù)的，因?yàn)橛姓_的“名分”，有其行為的正當(dāng)?shù)木売?。如果禮一旦亂了，那正當(dāng)緣由的名分就不存在，人們應(yīng)為處事不在有任何的依據(jù)，說(shuō)話不能順理成章，做事也很難成功，統(tǒng)治者也會(huì)沒(méi)有穩(wěn)定和諧的國(guó)內(nèi)環(huán)境，維持民眾的最基本的行為方式被破壞，統(tǒng)治者的地位也會(huì)受到很大的威脅。

所以如果一旦一個(gè)國(guó)家的禮節(jié)亂了，那么就沒(méi)有統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家最基本的統(tǒng)治根基，民眾沒(méi)有了約束其行為的基本行為規(guī)范要求，那肯定引起民眾的暴亂，沒(méi)有了禮節(jié)的約束他們也不會(huì)受到道德上的譴責(zé)，社會(huì)輿論也不會(huì)歸咎于他們;同樣君王要想成功的統(tǒng)治國(guó)家自己也必須用禮節(jié)來(lái)嚴(yán)格要求自己，以身作則，如果自己首先不遵守禮節(jié)，那么自己的名分也就不再是正確的，沒(méi)有了統(tǒng)治的根基，民眾也不會(huì)遵循的。禮亂則名不正，名正需要禮作為其基礎(chǔ)。

（二）君臣父子的倫理綱常

“君君臣臣，父父子子”，孔子把君君放在第一位，可見(jiàn)對(duì)其重視程度，這也是孔子為社會(huì)成員制定的行為規(guī)范。但是在專制的封建社會(huì)，君主有著至高無(wú)上的權(quán)力，社會(huì)成員都必須得聽(tīng)君主的指令，如果一旦出現(xiàn)“不君”的情況，沒(méi)有人能夠制約得住君主的權(quán)力，造成的后果只能是“文死諫，武死戰(zhàn)”，而且君王不僅是國(guó)家最高權(quán)力的使用者，在道德上還被賦予天下之父的稱號(hào)，臣民稍有不敬，便成為大逆不道。這樣天下的臣民就只剩下“臣臣，子子”的本分了?！熬痪疾怀肌?，臣子該當(dāng)如何，“臣不臣，子不子”這可就關(guān)系到君主的切身利益。所以，以后的明君基本都踐行孔子“君君臣臣，父父子子”的教誨，運(yùn)用君王之道。而歷史上的殘暴之君雖也用孔子的言行作為其殘暴統(tǒng)治的華麗外衣，但終究難以改變其殘暴統(tǒng)治之本性，無(wú)法避免被推翻甚至滅國(guó)的局面。

孔子“君君臣臣，父父子子”的觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)出“正名”思想，是為了竭力維護(hù)君主制度，明確君臣之間應(yīng)該恪守的綱常倫理道德，希望通過(guò)正直愛(ài)民的君主實(shí)現(xiàn)以仁德治理天下的政治夙愿，這是有利于國(guó)家的發(fā)展的，也是對(duì)民眾有利的，這樣才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)君主的統(tǒng)治長(zhǎng)治久遠(yuǎn)。

（三）名實(shí)之辯

《論語(yǔ)·雍也》記載：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ ”②表面看來(lái)，這是孔子感嘆“觚”已經(jīng)不像古代的觚了，在外形上發(fā)生了較大的變化。但事實(shí)上，孔子是借助“觚不觚”這一現(xiàn)象來(lái)批判綱常倫理失序的局面。所以，“名”不僅僅是一種事物的稱號(hào)，更重要的是還具有特定內(nèi)在的價(jià)值含義。它的內(nèi)在價(jià)值要求事物要回歸其本質(zhì)的固有的狀態(tài)，還體現(xiàn)在事物要與其所處的環(huán)境能正合其分，表現(xiàn)出一種“恰當(dāng)”的狀態(tài)，這種恰當(dāng)就是固有的實(shí)的狀態(tài)，名和實(shí)恰當(dāng)好處，而不再是有名不實(shí)。就像一位老師，能夠被學(xué)生叫作老師，那么便有了老師的名分，但僅有此還是不夠的，老師的名分是外在的，作為一個(gè)老師還必須有真才實(shí)學(xué)才行，老師是作為哺育孩子們的辛勤勞動(dòng)者必須具有豐厚的知識(shí)并且能把這些知識(shí)完全的傳授給自己的學(xué)生，這樣的老師，才是真正的老師，才是一個(gè)“名實(shí)”一致的老師，才會(huì)受到學(xué)生們的愛(ài)戴，家長(zhǎng)的尊敬。這才是真正的名實(shí)之間的恰到好處，讓事務(wù)發(fā)揮其本真固有的狀態(tài)和屬性，這樣才會(huì)有利于不斷地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

三、“正名”思想的倫理價(jià)值

（一）“正名”即“正名分”

在孔子看來(lái)，“正名”首先要“正名分”，每個(gè)人都有自己的明確的身份，做自己應(yīng)該做的事，做與自己身份相對(duì)應(yīng)的事，而不是不顧名分，胡亂行動(dòng)。

季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”③簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是季康子向孔子問(wèn)政治，孔子答道：正字的意思就是端正，您自己帶頭端正，誰(shuí)敢不正呢。“正名分”是主要從正義務(wù)和正責(zé)任來(lái)的。一方面，義務(wù)是從社會(huì)環(huán)境和家庭地位來(lái)的，名分的價(jià)值意義要與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境相符，“名分”要符合當(dāng)下時(shí)代的正當(dāng)性，與當(dāng)時(shí)社會(huì)所要求的主流價(jià)值文化相一致，名分的合理性基礎(chǔ)也必須建立在履行與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)。家庭地位的不同所體現(xiàn)出來(lái)的“名分”也不相同，之所以有正名分之分也是對(duì)于社會(huì)的倫理生活的一種劃分，社會(huì)中有很多的人，正因?yàn)橛辛嗣种肿尣煌娜嗽谏鐣?huì)中扮演不同的社會(huì)角色，這些不同的角色不同的名分賦予他們不同的工作，每個(gè)人可以各盡所能發(fā)揮自己的特色和優(yōu)勢(shì)?？梢?jiàn)孔子也希望社會(huì)中的每個(gè)人都能各盡其能，讓自己創(chuàng)造更多的價(jià)值是自己的“名分”也能名副其實(shí)。另一方面，正名分與正責(zé)任是相輔相成的，又是缺一不可的，君君臣臣，父父子子，君為君就該去履行為君的責(zé)任，去做一個(gè)君主應(yīng)該做的事情，朝臣也應(yīng)該履行作為朝臣的責(zé)任，善與向君主進(jìn)言獻(xiàn)行使管理國(guó)家的權(quán)力，同樣父和子也應(yīng)該履行他們的責(zé)任?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“庶人不議政事”。天下有道之時(shí)，庶人稱道庶人的職責(zé)，自然無(wú)暇也無(wú)意去議論政事。所謂天下有道，則庶人不議。

（二）“正名”與“仁心”的倫理價(jià)值

“正名” 思想的價(jià)值追求就是對(duì)“仁心”的追求。孔子是要通 過(guò)對(duì)“名”的更加深入的理解從而能激發(fā)人們的仁心內(nèi)在價(jià)值要求?！案冈冢^其志; 父沒(méi)，觀其行; 三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“父母唯其疾之憂?！?等等。但是，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對(duì)于很多古代的禮節(jié)認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的變化，就像孝道，很多人往往還停留在對(duì)父母的話言聽(tīng)計(jì)從，讓去干什么絕對(duì)不會(huì)說(shuō)不，這僅僅是在行為方式上去“盡孝”，然而并沒(méi)有真正的理解孝道，父母所期待的孝也是這樣的，我們應(yīng)該從我們的內(nèi)心出發(fā)，從自我本心出發(fā)去表露對(duì)父母的感激和愛(ài)。所以，孝順父母，不僅僅是贍養(yǎng)父母，更多的應(yīng)該是從內(nèi)心出發(fā)，讓父母真正能感受到我們有一顆愛(ài)父母的“心”，從“心”出發(fā)。因此，孔子的“正名”始終在教育人們要心懷愛(ài)心和感激之心，這些都是心發(fā)出的，也就是必須要有一顆“仁心”，所以，要到達(dá)“正名”的思想必須要有一顆“仁心”，事事需要著眼于仁心處，心必須正，名才會(huì)正。

（三）“正名”的“德性”倫理價(jià)值觀

名是人內(nèi)在德性的對(duì)外反映，這就需要人們從內(nèi)心出發(fā)去把握“正名”而做到正名必須要正德性，因?yàn)榈滦允且粋€(gè)人內(nèi)心行為的根本的動(dòng)力，人的德性主要通過(guò)人的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)出來(lái)的，而情感對(duì)于態(tài)度有直接的影響，行為也在相當(dāng)大的程度上受情感的制約?！暗滦圆粌H在好的行為中得到表達(dá)，而且也在好的情感中得到表達(dá);這種行為和情感都是品質(zhì)在道德上值得贊揚(yáng)的方面”讓德性的本質(zhì)與其德性的外在展示相一致這才能夠真正的做到真正的“正德性”?？鬃诱f(shuō)“正名”是要求從實(shí)踐中去落實(shí)“名”的規(guī)定，在實(shí)踐中正名是正其外在展示，還需加上從內(nèi)心的德出發(fā)的本質(zhì)要求。

德性是一個(gè)人才能夠產(chǎn)生的，德性也就是一個(gè)人的內(nèi)心的真實(shí)感受，當(dāng)然光有這種感受是明顯不夠的，動(dòng)物也會(huì)有感受，這只是對(duì)外界的一種簡(jiǎn)單的感知力也可以叫做感性，我們?nèi)瞬粌H僅有這種感性，我們?cè)诟行缘幕A(chǔ)上還會(huì)有理性的分析能力，這才是人具有的特性，否則和動(dòng)物就無(wú)差別了。一個(gè)人德性的產(chǎn)生是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，從理性的基礎(chǔ)出發(fā)各種行為都不能違背自己的良知，良知是人存在的根本，如果一個(gè)人連良知都沒(méi)有了，那就會(huì)被叫做喪盡天良，良知?dú)w根到底也就是我們所說(shuō)的德性，正名就是要糾正我們的良心，糾正我們的良知，為人處世一切都需要從良知出發(fā)，也就是從德性出發(fā)。

四、“正名”思想對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）對(duì)政治層面的影響

自從十八大以來(lái)國(guó)家加強(qiáng)對(duì)黨政反腐分子的打擊力度，不論什么人，不論其職務(wù)多高，只要觸犯了黨紀(jì)國(guó)法，都要受到嚴(yán)肅追究和嚴(yán)厲懲處。一批高級(jí)官員因?yàn)閲?yán)重違法違紀(jì)落馬，多位省部級(jí)高官相繼被查，這都是沒(méi)有真正的踐行“正名”思想，雖然他們身處黨政的要職，擁有了行使黨政權(quán)力的名分，但他們卻在這個(gè)名分之上胡作亂為。同時(shí)，他們也沒(méi)有認(rèn)清自己名分所對(duì)應(yīng)的職責(zé)，做出很多觸犯了黨紀(jì)國(guó)法的事，那么既然沒(méi)有履行應(yīng)該履行的職責(zé)，就應(yīng)該承擔(dān)自己出格行為所帶來(lái)的后果。

當(dāng)代官員必須要嚴(yán)格要求自己，是國(guó)家公職人員就必須履行公職名分下所應(yīng)該盡的職責(zé)，這樣中國(guó)優(yōu)秀的“正名”思想才得以繼續(xù)延續(xù)，也就會(huì)使官員真正的為人民謀福利，為民族謀復(fù)興。不僅僅當(dāng)官是為了“光宗耀祖”，要把公職作為一種為人民服務(wù)的崗位職業(yè)。這樣國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)才會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，才會(huì)不斷帶領(lǐng)人民奪取全面建成小康社會(huì)的勝利，才會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

（二）對(duì)文化層面的影響

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力水平不斷的發(fā)展，社會(huì)的主要

矛盾已從人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和社會(huì)發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人們對(duì)美好生活的需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這一系列的變化讓人們的思想觀念也不斷的發(fā)生變化，在這變化的過(guò)程之中我們的思想也嚴(yán)重受西方文化的影響，出現(xiàn)了很多西化的思想。但顯而易見(jiàn)完全吸收西方的文化在我國(guó)傳播是不適應(yīng)的，中國(guó)有其自身的獨(dú)特性，所吸收來(lái)的外來(lái)文化必須要與我國(guó)的國(guó)情和傳統(tǒng)歷史相結(jié)合。

眾所周知，中西方的飲食文化有很大的差距，在中國(guó)文化中越是熟悉的朋友吃飯時(shí)就是一個(gè)人掏錢請(qǐng)客吃飯，下次可能就是另一個(gè)人請(qǐng)客吃飯，出現(xiàn)AA制就感覺(jué)好朋友就不再是好朋友了，沒(méi)有了朋友的那份情誼，這分情誼就是一種名分，由好朋友之間產(chǎn)生的名分，它連接著好朋友雙方的內(nèi)心。但是西方的文化里卻與此恰恰相反，西方人的平等觀念深入人心，吃飯也一樣，基本上聚餐都會(huì)是AA制，在西方人自己看來(lái)這是很正常的，在我們眼中卻會(huì)出現(xiàn)很多異樣的眼光，就可能會(huì)非常不理解他們的行為。這也只能說(shuō)是文化的差異，完全的崇洋媚外在中國(guó)也是行不通的，可能西方的文化中體會(huì)不到我們所謂的情誼和名分。

（三）對(duì)社會(huì)層面的影響

對(duì)于婚姻的影響。婚姻是家庭基礎(chǔ)，擁有了婚姻關(guān)系的家庭才會(huì)相對(duì)穩(wěn)固，婚姻家庭關(guān)系在人們的實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，依然表現(xiàn)為非常復(fù)雜的且難以成為絕對(duì)永恒的社會(huì)關(guān)系，其中既包含社會(huì)的、文化的關(guān)系，又包含其他一系列的這樣思想的關(guān)系等等，在不同時(shí)期婚姻的各種性質(zhì)又不太相同，奴隸制社會(huì)的婚姻和封建主義的婚姻不一樣，封建主義婚姻和社會(huì)主義婚姻、資本主義婚姻又不一樣。在社會(huì)主義制度下國(guó)家實(shí)行人民民主專政，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度下新型婚姻關(guān)系，“實(shí)行婚姻自由，一夫一妻、男女平等的婚姻制度”。所以婚姻關(guān)系的締結(jié)也就是為夫妻提供一個(gè)正當(dāng)?shù)拿郑辛嗣值恼?dāng)性夫妻間的共同生活會(huì)受到法律的保護(hù)同時(shí)也會(huì)受道德上的保護(hù)。如果沒(méi)有婚姻關(guān)系的締結(jié)，雖然在法律上不會(huì)受到制裁，但是會(huì)受到道德上人們的指責(zé)，所以需要“正名”的思想去維持婚姻的正當(dāng)?shù)拿帧?/p>

對(duì)于生活的影響。在生活中我們會(huì)面臨很多的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，例如：叔叔阿姨、舅舅舅媽、姑姑嬸嬸、同學(xué)朋友、同事領(lǐng)導(dǎo)等等，這都不可避免的出現(xiàn)在我們的生活之中，無(wú)法逃避，那就要要求我們不斷地應(yīng)對(duì)這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這樣我們?cè)谟龅讲煌娜藭r(shí)，必須要扮演不同的角色，面對(duì)叔叔阿姨時(shí)我們是晚輩必須要有禮貌，尊重長(zhǎng)輩;面對(duì)同學(xué)朋友時(shí)我們是一樣的可以互相開(kāi)玩笑;面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)就也不得不對(duì)其尊重，可能是心甘情愿的也可能是因?yàn)闄?quán)力不得不這樣做。扮演不同角色時(shí)我們所要求做的事情不一樣，社會(huì)對(duì)我們的要求也不一樣，所以在生活中我們也必須有正名的思想，用“正名”思想去扮演社會(huì)生活中不同的角色，采用不一樣的行為方式。

五、總結(jié)

孔子的正名思想一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今有其強(qiáng)大的生命力和文化根基，現(xiàn)如今我們應(yīng)該做的是繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)正名思想并賦予其時(shí)代的內(nèi)涵，讓我們?cè)诂F(xiàn)在浮華社會(huì)中，能夠找到那些“名實(shí)”一直的實(shí)干派，讓我們真正的用“正名”思想嚴(yán)格要求自己，讓正名思想繼續(xù)傳承、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，也不斷地豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化，讓中華文化不斷地走向世界。

注釋：

①②③楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局.2016.150，70，145.

參考文獻(xiàn)：

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