俄國形式主義文學(xué)批評家什克洛夫斯基提出了“陌生化”的重要概念，把“陌生化”看作文學(xué)作品是否具有形式創(chuàng)造性和新穎性的根本標(biāo)志。筆者以為，同樣以語言為存在方式的理論著作也是如此，一些毫無“陌生化”特征的理論著作，也只能是平庸的理論著作。最近讀到袁鼎生教授的《天生論美學(xué)》，提出了許多元范疇、元范式、元結(jié)構(gòu)，或可叫作元生態(tài)美學(xué)。那帶有鮮明袁氏印記的話語系統(tǒng)、思維方式、理論旨趣，可謂高度的“陌生化”，這里試從三個方面加以分析。

一、“陌生化”的生態(tài)觀

對生態(tài)的理解，即生態(tài)觀。國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究者，大多是從人類（生物）與生存環(huán)境的關(guān)系角度來理解和認(rèn)識“生態(tài)”的，也即都是遵循生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人恩斯特·海克爾的思路，強(qiáng)調(diào)“生物與其外部世界環(huán)境關(guān)系”，即相互間的生克關(guān)系。從此出發(fā)，生態(tài)美學(xué)論者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該走出在大地上“技術(shù)地棲居”的迷途，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的理想。技術(shù)的棲居意味著對大地的利用、掠奪、征服、統(tǒng)治、恐懼，詩意的棲居意味著尊重、順應(yīng)、平等、和諧、安寧。

?？藸枴吧鷳B(tài)觀”的要義是重視生物與環(huán)境的關(guān)系，重視環(huán)境對生物生存活動的影響和作用。但是，除了西方的“生態(tài)觀”，也有中國的“生態(tài)觀”，且源遠(yuǎn)流長?！吧鷳B(tài)”一詞在中國古已有之。南朝梁簡文帝《箏賦》說：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)?！碧拼鸥Α稌园l(fā)公安》詩曰：“隣雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時?！泵鞔鷦⒒督庹Z花·詠柳》說：“依依旎旎、嫋嫋娟娟，生態(tài)真無比?！痹谶@些詩文中，“生態(tài)”是生命呈現(xiàn)出來的充滿生機(jī)、生意、生趣的生動狀態(tài)?！兑捉?jīng)》說“生生之謂易”。“生生”之“易”就是指這種生命狀態(tài)的不斷變化流轉(zhuǎn)，即生命始終在運(yùn)動、變異的“動態(tài)”“活態(tài)”。

袁教授《天生論美學(xué)》及其系列生態(tài)美學(xué)著作中呈現(xiàn)出的“生態(tài)觀”，承接的既非單純的西方傳統(tǒng)，也非單純的中國傳統(tǒng)，而是中西合璧的生態(tài)觀。他曾明確界定說，“生態(tài)是活態(tài)，是生命的孕育和生發(fā)狀態(tài)，是生命生發(fā)中與生境、環(huán)境、背景的關(guān)系狀態(tài)，以及由此形成的組織結(jié)構(gòu)狀態(tài)、系統(tǒng)運(yùn)生狀態(tài)。這樣，生態(tài)不僅有了一般的意義：活態(tài)；而且有了三層遞進(jìn)的具體意義：生命的孕育和生發(fā)；生命與生境以及環(huán)境關(guān)系的生發(fā)；生命與生境以及環(huán)境還有背景的組織性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性生發(fā)?！雹僭凇短焐撁缹W(xué)》中他又對“生態(tài)”作了進(jìn)一步的闡述：“生態(tài)即活態(tài)，生態(tài)之內(nèi)全是活物，生態(tài)之外概無活物。除了主張生態(tài)全活論之外，我還主張自然全活論，存在全活論。在全活的意義上，生態(tài)、自然、存在是等同的?！雹?/p>

按照袁教授的“生態(tài)觀”，一切的一和一的一切都是活態(tài)的，都是生態(tài)。小到微生物甚至單個基本粒子的活動是生態(tài)，大到宇宙和宇宙系的活動都是生態(tài)。絕大多數(shù)人只看到從植物到動物到人類生命活動形成的生態(tài)，袁教授卻能“看”到大量存在的“無生命的生態(tài)”，比如無機(jī)界的生態(tài)，生命出現(xiàn)之前的宇宙以及宇宙系的生態(tài)。在《天生論美學(xué)》中，他就描述了宇宙的元生態(tài)。他認(rèn)為，宇宙一直處于自使其然的旋縮—旋爆—旋脹—旋縮周而復(fù)始的旋運(yùn)之中，即自旋生中。自旋生作為大自然生命的運(yùn)行狀態(tài)，就是元生態(tài)。

袁教授通過對各種天文觀察成果的中和分析，大膽提出宇宙的自旋生元生態(tài)猜想。他認(rèn)為，各級天體旋運(yùn)的統(tǒng)一性，宇宙時空的彎曲性，宇宙正處于旋脹式生長的過程中……為他的宇宙自旋生說提供了依據(jù)。分形理論認(rèn)為，整體與局部有著自相似性，這從克隆羊和克隆猴的成功中得到了確證。從DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，也能反觀宇宙自旋生的元生態(tài)?！霸鷳B(tài)，是自然的自旋生狀態(tài)，此前無它物，此外無它物，此后之物全由它所生?！雹鬯裕钪孀孕脑鷳B(tài)成了萬物生態(tài)旋發(fā)的始基，也成了審美生態(tài)旋發(fā)和美學(xué)生態(tài)旋進(jìn)的始基。

二、“陌生化”的審美生態(tài)觀

基于審美整生觀，袁教授說：“何為審美生態(tài)，一言以蔽之，整生與美生同旋的系統(tǒng)，包括生命個體與生命系統(tǒng)，也包括宇宙和宇宙系，都可以是審美生態(tài)的樣式。”④而他的審美整生觀又建基于其所持的自然整生論哲學(xué)觀。他指出，“在自然整生論哲學(xué)里，大自然的自旋生，是世界之元……審美生態(tài)的本源，即生命的自旋生，來自這一本元，從而有了大自然的元?dú)?、元力與元質(zhì)?！雹菡绮┝痔厮f，自然之外無一物。大自然里存在著不同層次生命的自旋生，從地球到宇宙、宇宙系，都是系統(tǒng)性生命，都存在自旋生，都具自整生與自美生的雙螺旋，都為審美生態(tài)的本根。

袁教授認(rèn)為審美生態(tài)的生發(fā)主要有三條路徑：一是審美隨生態(tài)生發(fā)，美生隨整生天成，形成審美生態(tài)生成觀，即審美整生觀；二是審美按生態(tài)生發(fā)，美生按整生天進(jìn)，形成審美生態(tài)構(gòu)造觀，即審美仿生觀；三是審美同生態(tài)生發(fā)，美生同整生天旋，形成審美生態(tài)本體觀，即審美天生觀。

首先是審美隨生態(tài)生發(fā)的路徑。在自然史的展開中，美生隨整生天成，有了審美生態(tài)的次第生成，表現(xiàn)為天成美生場、天為美生場、神為美生場的先后生發(fā)。在大自然演化出人類為代表的智慧生命世界之前，大自然的自旋生中，美生與整生雙螺旋，形成了審美生態(tài)自然化的潛質(zhì)，有了審美生態(tài)元式的天生，成就了天成美生場?！疤煨霓D(zhuǎn)萬象，萬象繞天心，旋脹旋縮里，旋生復(fù)旋生?！雹扌隽擞钪娴拇竺?，“宇宙是無盡的生命、豐富的動力，但它同時也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧”，“和諧與秩序是宇宙的美”⑦。地球生物圈的自旋生，在美生與整生的同旋中，實(shí)現(xiàn)了生存性與審美性的同一，展開了從美然存在到審美再到造美的生命過程，生成了生物審美生態(tài)，體現(xiàn)為天為美生場。生物的擇食與擇偶的生態(tài)活動，發(fā)展出美擇的習(xí)性與天性，天然地生成審美生態(tài)。生物審美生態(tài)雖然是審美生態(tài)的初起形式，但在審美生態(tài)史上，具有元點(diǎn)的意義，從此出發(fā)，慢慢演化出了人類審美生態(tài)。童年的人類，從自然中走來，回望世界，感覺背后有神靈在主宰，是神靈在維護(hù)著世界的秩序與和諧。于是，原始先民的審美生態(tài)，在儀式中神為化，在神控中自然化，生成天、地、神、人、物、靈的生態(tài)和諧圈，是為神為美生場。如毛南族的《肥套》（漢譯《還愿》）就是典型的儀式藝術(shù)。其儀式分為兩種，一種是雷王愿，感謝雷王與眾神保佑風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、百業(yè)興旺；一種是婆王愿，感謝花婆保佑人丁興旺、子孫繁多、母子平安。緊密關(guān)聯(lián)著物質(zhì)和物種兩種生產(chǎn)的儀式，也體現(xiàn)著生命節(jié)律、生產(chǎn)節(jié)律、藝術(shù)節(jié)律的耦合，但更是以藝術(shù)的方式祭神、通神、悅神、求神，達(dá)成審美生態(tài)和諧，所以是原始先民審美生態(tài)神為神控性的集中表現(xiàn)。

其次是審美按生態(tài)生發(fā)的路徑。這是美生按整生天進(jìn)而辯證地發(fā)展審美生態(tài)自然化的路徑。在古代，天向人對象化，人在同于天中整生與美生，生成仿天美生場。這是自然向人生成后，人向自然回生的過程。一方面是道成天下，一方面是通過法物、法道、法神，人向自然回生。在近代，人向天對象化，在同化自然中整生與美生，形成制天美生場，突出人的自由。當(dāng)然，因?yàn)樽杂山K究出自整生，其本質(zhì)仍是自然。自由，從自然本然的自在、自主、自足、自律始，經(jīng)由天然的自覺，達(dá)到超然的自慧，所以，最終自由與美生隨整生天化。藝術(shù)的獨(dú)立成為近代制天式審美生態(tài)自然化的主要成分，成為制天審美場的主干層次。在現(xiàn)代，整生與美生在天人合一的生態(tài)系統(tǒng)中和旋，形成和天美生場，也成為綠和美生場。在和天美生場中，生態(tài)自由與審美生態(tài)自由對應(yīng)發(fā)展，最后走向同一。

最后是審美同生態(tài)生發(fā)的路徑。審美生態(tài)圈升旋進(jìn)到和天美生場，已經(jīng)明顯可見其綠韻了，但還只能說是新綠色的美生場。在和天美生場中，人天仍然是分立的，人類生態(tài)還缺乏融入自然生態(tài)的高度自覺和自慧，還不是審美生態(tài)自然化的高端。待到世界美生場出現(xiàn)，美生場才進(jìn)一步呈現(xiàn)出深綠色，因?yàn)檫@時人類不再站在自然的對面，與自然互為主體，兩相共生，而是重新進(jìn)入自然，從人與自然的共生發(fā)展為人與自然的整生。審美整生是生態(tài)綠性與審美詩性的自然化同一，也即生態(tài)存在與詩意棲居的自然化同一。其表現(xiàn)形態(tài)有三：一是純天然的同一，即整個生態(tài)系統(tǒng)既是完備的整生樣態(tài)，又是完備的美生樣態(tài)；二是人文與自然的中和性同一；三是生態(tài)綠性與審美詩性以自然為基座同一化生長。審美整生使審美活動的各個環(huán)節(jié)即綠色閱讀、生態(tài)批評、美生研究、生態(tài)寫作，依次關(guān)聯(lián)整生世界和美生世界，生發(fā)為整生化的綠色閱讀、生態(tài)批評、美生研究、生態(tài)寫作。憑此，得以完生世界美生場。審美整生導(dǎo)建的世界美生場繼續(xù)圈升旋進(jìn)，形成以審美天生為審美生態(tài)范式的天然美生場。審美天生與審美整生一樣，是審美與生態(tài)的同一。但是，這種同一在四個方面超越了審美整生：一是這種同一是審美與生態(tài)的天然同一，更加明確具體；二是這種同一達(dá)到了天然的境界、本然的境地，更為自然；三是這種同一是量、域、構(gòu)的天態(tài)化，是極致的整生；四是這種同一是人類與自然完生的同一，是智慧生態(tài)與宇宙系自旋生的同一，是結(jié)構(gòu)完形的同一。既屬于人類又屬于宇宙所有物種的審美天生范式，使審美生態(tài)走向了理想的天然化，相應(yīng)地也形成天然美生場。天然化的審美天生及其天然美生場既在地球上獨(dú)立發(fā)展，也形成宇宙和宇宙系格局的審美天生圈和天然美生場。天然美生場在審美生態(tài)全域性自然化中生發(fā)，既包括個體性天然美生場的全面生發(fā)，也包括各種時空尺度的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性天然美生場的逐級生發(fā)，如此，自然美生場得以完形。

通讀袁教授的《天生論美學(xué)》，感覺在某種意義上是他對審美生態(tài)史的描述。他為我們展現(xiàn)了審美生態(tài)自然化之路的全過程，揭示了審美生態(tài)發(fā)展史上的各個重要節(jié)點(diǎn)以及相對應(yīng)的各種形態(tài)的美生場的生發(fā)規(guī)律。

三、“陌生化”的美學(xué)生態(tài)觀

袁教授認(rèn)為“在生態(tài)視域中，美學(xué)是活物，有生命，一經(jīng)生發(fā)，就成了生態(tài)，就成了美學(xué)生態(tài)，就一直走在前往整生化的大道上”⑧。這里也有審美生態(tài)發(fā)展與美學(xué)生態(tài)發(fā)展的深層糾纏。不同時代不同的審美生態(tài)本體結(jié)構(gòu)，形成不同性質(zhì)與樣態(tài)的審美場，不同審美場展開不同的邏輯結(jié)構(gòu)，成為不同的美學(xué)理論，這樣一個猶如復(fù)雜的生命生發(fā)過程，就成就了美學(xué)生態(tài)。“何謂美學(xué)生態(tài)？具體來說，當(dāng)指它的活態(tài)，即它的活性組織結(jié)構(gòu)狀態(tài)、內(nèi)外關(guān)系狀態(tài)與系統(tǒng)生發(fā)狀態(tài)?！雹?/p>

如果把美學(xué)在走向整生化的歷程，看成生態(tài)運(yùn)動，袁教授認(rèn)為可以展開為三條美學(xué)生態(tài)鏈：一是從和諧論美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)美學(xué)生態(tài)鏈，二是從模仿詩學(xué)到生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)美學(xué)生態(tài)鏈，三是從生態(tài)美學(xué)逐級生發(fā)以趨向天生論美學(xué)的生態(tài)鏈。前兩條生態(tài)鏈對應(yīng)生發(fā)，如同兩條河流匯合后，成為第三條生態(tài)鏈，開始新的流程和流式。

哲學(xué)美學(xué)形態(tài)的演替與轉(zhuǎn)換路線，開始于古代自然和諧論美學(xué)，經(jīng)由近代主體自由論美學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)共生論美學(xué)，進(jìn)入當(dāng)代世界整生論美學(xué)，走向未來的自然天生論美學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換出美生學(xué)。自然和諧論美學(xué)是人類哲學(xué)美學(xué)的第一種生態(tài)，以自然為美的本根本源。自然，在中西方古代，分別表述為天和神，所以，美的本質(zhì)被認(rèn)為是天和神所生發(fā)的和諧，美學(xué)即為研究和諧生發(fā)規(guī)律的學(xué)說。中國古代則是天人和諧論美學(xué)。人類哲學(xué)美學(xué)的第二種形態(tài)是近代主體自由論美學(xué)，美的本質(zhì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)自由，而且主要是人類的生態(tài)自由。在近代主體自由論美學(xué)中，美是自由，是人的本質(zhì)力量對象化，是人的生命力的灌注。美學(xué)從“神曲”轉(zhuǎn)化成了“人曲”，變成了對人的歌唱，對人的本質(zhì)的歌唱，對人的自由的歌唱?，F(xiàn)代整體美學(xué)具有美、美感、藝術(shù)（或美的創(chuàng)造）整一化的美學(xué)結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)八九十年代，中國的美學(xué)家大都是這樣的美學(xué)觀。生態(tài)文明初現(xiàn)時，有了人類與自然各種各樣的均等生發(fā)，整體美學(xué)除整體性、衡生性外，又增加了綠色性，形成了綠色衡生性美學(xué)，如新實(shí)踐美學(xué)，進(jìn)而形成了環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)、生態(tài)實(shí)踐論美學(xué)等共生論美學(xué)。哲學(xué)美學(xué)生態(tài)鏈逐環(huán)延展至此，已經(jīng)顯示出生態(tài)性美學(xué)向生態(tài)美學(xué)進(jìn)發(fā)的歷史趨勢，生態(tài)美學(xué)呼之欲出。

藝術(shù)美學(xué)的演化也形成了一條明顯的生態(tài)鏈。西方古代的模仿詩學(xué)和中國古代的意境詩學(xué)是藝術(shù)美學(xué)的詩學(xué)傳統(tǒng)。然后是黑格爾、鮑姆嘉通等人的藝術(shù)哲學(xué)。從車爾尼雪夫斯基開始，藝術(shù)美學(xué)開始走向生活美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)從詩學(xué)到藝術(shù)哲學(xué)，再到生活美學(xué)，開辟了藝術(shù)美學(xué)生態(tài)化的新路徑，形成了大眾文化、生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)等生態(tài)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科群，它們的相互對生，最終成就了共生質(zhì)地的生態(tài)美學(xué)。

美學(xué)形態(tài)發(fā)展到生態(tài)美學(xué)后，繼續(xù)其生態(tài)化進(jìn)程。生態(tài)美學(xué)從共生論美學(xué)開始，到整生論美學(xué)，再到天生論美學(xué)，最后轉(zhuǎn)換出美生學(xué)，所以美生學(xué)才是美學(xué)生態(tài)化的最終目的。如果拿袁教授自己的生態(tài)美學(xué)研究來說，他的《審美生態(tài)學(xué)》以共生之美作為基點(diǎn)，既中和了依生之美和競生之美，又潛含了整生之美，顯示了生態(tài)審美場的生發(fā)，可謂共生論美學(xué)。他的《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》揭示了審美場歷史地走向生態(tài)審美場的整生化歷程，《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》探討整生審美場的邏輯生發(fā)，堪稱分別從歷史和邏輯維度展開的整生論美學(xué)研究。《天生論美學(xué)》自然就是其天生論美學(xué)探索的新成果了。而尤其令人感動的是，他自己就在生態(tài)美學(xué)繼續(xù)生態(tài)化的路上披荊斬棘，一路前行，他還將繼續(xù)他的生態(tài)美學(xué)研究之旅，據(jù)說《美生學(xué)》正在寫作之中。

審美生態(tài)—審美場—美學(xué)理論對應(yīng)發(fā)展，這樣一條美學(xué)生態(tài)化路線的提出，無疑是袁教授的一個獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。

從“生態(tài)觀”的“陌生化”，到“審美生態(tài)觀”的“陌生化”，再到“美學(xué)生態(tài)觀”的“陌生化”，已足可見出袁教授生態(tài)美學(xué)理論的“陌生化”程度了。其“陌生化”意味著與眾不同，是他的獨(dú)創(chuàng)，也意味著是過去從來沒有見過的，是他的新創(chuàng)。“陌生化”正是袁教授生態(tài)美學(xué)理論的獨(dú)特性和新穎性的標(biāo)志。這種學(xué)術(shù)話語的“陌生化”不僅是一種學(xué)術(shù)個性的張揚(yáng)，而且是一種學(xué)術(shù)高度的標(biāo)舉；不僅體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)自信和理論自信，也標(biāo)志著中國學(xué)者進(jìn)行自主學(xué)術(shù)思考和研究的自信心的覺醒。袁氏學(xué)術(shù)話語的個性，雖然造成了文本表層的艱深，甚至給人“異類”感，雖然帶來了閱讀、理解、闡釋的難度，但是隱含著作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和未來指向。如果說西方的海德格爾式的難以理解是富有啟示意義的，那么對于國內(nèi)學(xué)者而言，中國的袁鼎生式的難以理解更加富有現(xiàn)實(shí)意義。中國在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，越來越表現(xiàn)出了領(lǐng)先世界的趨勢，中國的人文學(xué)術(shù)研究也應(yīng)該相應(yīng)地表現(xiàn)出敢于向世界發(fā)聲的自信。

【注釋】

①②③④⑤⑥⑧⑨袁鼎生：《天生論美學(xué)》，23、70、203、100、183、199、30、30頁，商務(wù)印書館2013年版。

⑦宗白華：《宗白華全集》（1），57-58頁，安徽教育出版社1994年版。

（李啟軍，廣西民族大學(xué)文學(xué)院）