媒介是藝術(shù)載體，藝術(shù)作為人類(lèi)精神生活的一種物質(zhì)反映，必然需要通過(guò)一定的媒介表現(xiàn)出來(lái)，隨著媒介的變遷，載體的逐漸多樣化也促使了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化。

藝術(shù)思想和藝術(shù)精神經(jīng)由媒介被物化為藝術(shù)作品，進(jìn)入藝術(shù)活動(dòng)，媒介界定了藝術(shù)的創(chuàng)作范圍，決定了不同類(lèi)型的藝術(shù)如何存在，它使藝術(shù)活動(dòng)得以完整地、系統(tǒng)地進(jìn)行，同時(shí)也深刻地影響著藝術(shù)思想和藝術(shù)作品的傳播方式、接受效果?？梢哉f(shuō)沒(méi)有媒介，藝術(shù)家的腦中所想，心中所思就永遠(yuǎn)只能是虛幻的。而媒介很大一部分又受制于現(xiàn)代科學(xué)，“偉大的技術(shù)革新會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身?！?

媒介的變革為藝術(shù)建構(gòu)了多樣性的承載空間，就拿繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，攝影技術(shù)的出現(xiàn)在一定程度上消解了傳統(tǒng)繪畫(huà)的敘事性功能，然而它卻引發(fā)出一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和媒介。這種變革，使繪畫(huà)這種藝術(shù)產(chǎn)生了一系列的比如概念、方法、規(guī)則等方面的改變，在某種意義上也促使藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)生變化，“肖像畫(huà)變成了肖像攝影，風(fēng)景畫(huà)變成了風(fēng)景攝影，繪畫(huà)被迫重新定義自己?！?我們認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)發(fā)展中媒介的變革扮演了一個(gè)非常重要的角色。不得不說(shuō)攝影技術(shù)的出現(xiàn)到現(xiàn)如今數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展直接影響到進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家本身。藝術(shù)家尚揚(yáng)的近期作品中運(yùn)用了數(shù)碼攝影和后期合成技術(shù)來(lái)進(jìn)行美術(shù)品創(chuàng)作，他認(rèn)為兩種不同的技術(shù)和材料的同時(shí)運(yùn)用可以充分展示畫(huà)面的主題。這種數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用，使藝術(shù)家擺脫傳統(tǒng)繪畫(huà)形態(tài)，而選擇另一種新的載體去展現(xiàn)。

另一種消解了傳統(tǒng)繪畫(huà)當(dāng)中手繪這個(gè)最重要功能的形式是利用攝影、電腦等技術(shù)將圖片進(jìn)行特殊效果的處理，然后將其展現(xiàn)于畫(huà)布之上，從而縮短了藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間，加速了藝術(shù)作品生產(chǎn)的頻率，大量的藝術(shù)作品很容易也很快速被模仿復(fù)制，這樣一來(lái)就促使藝術(shù)家不得不盡快地創(chuàng)作更為新穎的、獨(dú)特的藝術(shù)作品去吸引大眾的眼球，于是舊的很快就被新的藝術(shù)作品所取代，然而一味的追求速度、追求新穎，只會(huì)使繪畫(huà)作品人文的精神關(guān)懷被剔除，喪失了個(gè)性化和語(yǔ)言功能，缺失了創(chuàng)作者應(yīng)有的對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)涵，只剩下了直觀的圖像樣式。

媒介是人們用來(lái)制造、呈現(xiàn)、傳遞以及獲取信息的工具，同時(shí)作為一種傳播渠道，它構(gòu)成人與信息，以及人與人之間的紐帶。麥克盧漢認(rèn)為，媒介就是指一種材料和工具——用以承載與傳播信息，用于兩物體或者說(shuō)兩者之間的信息傳達(dá)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，媒介作為一種傳播渠道。

作為傳播渠道來(lái)說(shuō)媒介是被藝術(shù)物化了的，不同的媒介都具有自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)。京韻大鼓《劍閣聞鈴》借助口語(yǔ)傳播媒介和表情、動(dòng)作等身體語(yǔ)言敷演唐明皇與楊貴妃之戀，它的特點(diǎn)是通俗易懂感人至深；講述同樣故事，通過(guò)手抄文字或現(xiàn)代機(jī)械印刷的清代文學(xué)作品傳奇《長(zhǎng)生殿》在劇情上就較為復(fù)雜，并且語(yǔ)言風(fēng)格更加講究，具有極強(qiáng)的文學(xué)化的傾向，能夠留給讀者無(wú)盡的想象空間；而通過(guò)電子媒介形式傳播的電視劇《楊貴妃秘史》綜合了各類(lèi)藝術(shù)的特點(diǎn)，內(nèi)容更加豐富。這樣，不同的媒介對(duì)應(yīng)著不同的藝術(shù)形式，可以吸引不同受眾的關(guān)注，從而得到相應(yīng)的傳播效果。

所以說(shuō)，每一種新媒介的出現(xiàn)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的傳播力，并會(huì)帶來(lái)藝術(shù)傳播上的變化。新的媒介手段產(chǎn)生新的傳播方式和新的文化互動(dòng)方式，新的媒介在將來(lái)也會(huì)是傳統(tǒng)?？谡Z(yǔ)時(shí)代的藝術(shù)傳播具有不確定性和時(shí)空的局限性，信息量有限。文字的發(fā)明帶動(dòng)了人類(lèi)藝術(shù)傳播上里程碑的飛躍，這種固定形態(tài)的傳播媒介，為藝術(shù)開(kāi)始廣泛傳播提供了保障。印刷文字傳播時(shí)代，藝術(shù)的批量傳播成為可能。電子媒介技術(shù)的運(yùn)用，使藝術(shù)傳播活動(dòng)發(fā)生了翻天覆地的變化，視聽(tīng)綜合藝術(shù)成為了占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)形式。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代為藝術(shù)傳播活動(dòng)提供了繁榮廣闊的交流平臺(tái)和較為簡(jiǎn)單的創(chuàng)作手段，所有人都能輕而易舉地參與到創(chuàng)作活動(dòng)中隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)于新技術(shù)的依賴(lài)也越來(lái)越強(qiáng)烈，科技的發(fā)展大大提升了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所以傳統(tǒng)沒(méi)有好壞，都是時(shí)代背景下產(chǎn)生人類(lèi)文化范式，在哪個(gè)時(shí)代保護(hù)敬仰與批判改造之間沒(méi)有矛盾，傳統(tǒng)在解釋著現(xiàn)在，現(xiàn)在也在重塑著傳統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代之后，互動(dòng)、顛覆、非線(xiàn)性的藝術(shù)創(chuàng)作和接受又給藝術(shù)本身及藝術(shù)傳播活動(dòng)帶來(lái)了更大的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的新媒體藝術(shù)不僅僅是一種新的藝術(shù)創(chuàng)作方式和表現(xiàn)形態(tài)，也是一種伴隨科技進(jìn)步而生的新生活態(tài)度。作為一種人類(lèi)精神活動(dòng)的特殊感知方式，它將藝術(shù)從傳統(tǒng)的審美方式中解放出來(lái)，走進(jìn)一個(gè)更加廣闊的空間。它的介入，最終為人類(lèi)打開(kāi)了通往綜合感知世界和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門(mén)。正如麥克盧漢所看到的，任何一種新技術(shù)或新媒介的出現(xiàn)，都會(huì)導(dǎo)致一項(xiàng)新的延伸。

由此可見(jiàn)，媒介在藝術(shù)發(fā)展的歷程中始終扮演著重要的角色。尤其是當(dāng)媒介深刻制約藝術(shù)形態(tài)時(shí)，就會(huì)作為一種闡釋的力量出現(xiàn)并要求定義自身的地位。因此，我們要正確的認(rèn)識(shí)和利用媒介，不斷的關(guān)注其發(fā)展變化趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)生的新變化，新趨勢(shì)，從而使之成為促進(jìn)藝術(shù)不斷發(fā)展的工具，而不是讓媒介主導(dǎo)藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：袁慧，女，1994年11月，民族：漢，山東日照人，學(xué)士學(xué)位（研究生在讀），天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：廣播電視藝術(shù)。

1本雅明德攝影小史、機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯，江蘇人民出版社，2006

2邱志杰，吳美純.影像與后現(xiàn)代[M].湖南美術(shù)出版社，2003