卓瑪扎西

【摘 要】 1949年解放后，藏語文學(xué)也進入了一個嶄新的時代，在此之后創(chuàng)作的人們稱作當(dāng)代藏語文學(xué)。藏語當(dāng)代文學(xué)對應(yīng)的是其傳統(tǒng)文學(xué)，可以說藏語當(dāng)代文學(xué)是從傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型而來的，其中作家、寫作目的、寫作理論、主題思想、讀者隊伍等方面，都發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。本文著重探討這方面的問題。

【關(guān)鍵詞】 藏語文學(xué) 當(dāng)代 轉(zhuǎn)型

從概念的角度而言，藏語文學(xué)是藏族文學(xué)的下位詞，是構(gòu)成藏族文學(xué)的一個重要組成部分。前幾年，在文壇上，還是在學(xué)術(shù)界一直有什么是藏族文學(xué)的爭論，對此到目前為止沒有一個明確的答案。今天在這里探討的命題非常明確，就是藏語文學(xué)，即寫作的語言載體是藏語文，也就是說用藏文寫出來的文學(xué)作品，我們稱之為藏語文學(xué)，藏族人自己有時候從主觀角度出發(fā)，稱她為母語文學(xué)。關(guān)于當(dāng)代藏語文學(xué)，其開始的起點應(yīng)該是1949年，到目前為止經(jīng)歷了六十多年了。藏族當(dāng)代文學(xué)的概念，其對應(yīng)面是藏族傳統(tǒng)文學(xué)，也就是說1949年以前的藏語文學(xué)。而藏族當(dāng)代文學(xué)，是對藏族傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展，是在完全不同的歷史環(huán)境和時代背景下產(chǎn)生的文學(xué)，它體現(xiàn)的是新的時代背景下藏族人民運用自己的民族語言文字，進行創(chuàng)作，反映藏族社會變遷的一種新文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，兩者之間既有傳承，又有區(qū)分。

藏語文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，是一個值得關(guān)注和研究的問題。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，文學(xué)構(gòu)成的內(nèi)在要素和外部環(huán)境都發(fā)生了很多本質(zhì)的變化，比如作家、寫作目的、寫作理論、主題思想、讀者隊伍等方面，都發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這樣的轉(zhuǎn)型是時代發(fā)展的必然結(jié)果，也是藏語文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律所決定的。下面嘗試做一些具體的分析：

一是作家身份的轉(zhuǎn)變是藏語文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最主要的先決條件。

由于歷史上，藏族屬于全民信教的民族，再加上傳統(tǒng)的知識分子大多數(shù)屬于出家僧人，所以藏族傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是傳統(tǒng)作家文學(xué)的作品，可以說90%是出自出家人之手。由此可以看到的一個事實是藏族傳統(tǒng)文學(xué)的主力軍是僧尼，而不是凡夫俗人。自從1949年新中國成立后，西藏和其他藏區(qū)開始進行了民主改革，實行了現(xiàn)代國民教育，普及了現(xiàn)代教育，具有藏語文表達能力的新時期知識分子逐漸成長，在普通百姓中開始出現(xiàn)了大量的具有一定文化程度的人，他們的成長，改變了藏族傳統(tǒng)知識分子人群的組成結(jié)構(gòu)。在這樣的時代背景下，藏語現(xiàn)代文學(xué)的作家隊伍結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，藏語當(dāng)代文學(xué)的作品，90%是出自非出家人之手，其創(chuàng)作的主力軍是凡夫俗子。由此得出的結(jié)論是，從傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代文學(xué)的很鮮明的一個標(biāo)志是作家身份的轉(zhuǎn)變，即從出家人轉(zhuǎn)變?yōu)榉卜蛩鬃印?/p>

解放以后，尤其是改革開放以后，經(jīng)過十幾年的不斷耕耘，藏族藏語作家在文壇上嶄露頭角，如雨后竹筍般地出現(xiàn)在新時期的文壇上。上世紀(jì)80年代，是藏語文學(xué)發(fā)展的一個最好的時機，在當(dāng)時改革開放的大好時代背景下藏語文學(xué)異軍突起，一大批藏族青年作家順應(yīng)時代發(fā)展潮流，脫穎而出，進入到藏族當(dāng)代文壇的主力陣容，如霍端智嘉、多杰仁青、克珠、吳堅多杰、桑吉、熱貢多吉卡、恰嘎多杰才讓、恰嘎旦正、南色、角巴東主等，這個頗有聲勢的領(lǐng)軍團隊的出現(xiàn)，為藏語現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，標(biāo)志著藏語文學(xué)形象在新時期的崛起。改革開放30年后的今天，這些知名作家已步入中年，雖然他們中的大部分作家已不再從事文學(xué)創(chuàng)作了，但在他們的影響和引領(lǐng)下，而一個既有傳承、又有創(chuàng)造，頗具創(chuàng)作實力和潛質(zhì)的藏族青年作家隊伍正在逐步形成，預(yù)示著多藏語文學(xué)新的活力與希望，標(biāo)志著藏語文學(xué)進入了一個嶄新的時代。新一代的少數(shù)民族青年作家大都出生于70后、80后，并大都受過高等教育，其中有一批小說家和詩人同時又是學(xué)者和文學(xué)研究者，在文學(xué)顯得比較邊緣的當(dāng)下，他們的文學(xué)追求往往具有自覺意識，如拉先加、赤桑華、云才讓等。這些新一代的作家們，與他們的前輩相比，現(xiàn)代知識更加充足，視野更加開闊，他們立足于急劇變革的時代生活，作品具有鮮明的時代感和民族大愛；各自記載著本民族歷史文化與現(xiàn)代文明的碰撞變遷，是不同民族當(dāng)下生存狀況與精神的生動描摹；他們注重生態(tài)，向往自然，在人與自然、人與動物的描寫中顯示出獨特優(yōu)勢；其作品富有朝氣、洋溢著青春氣息及真摯的情感，同時具有不同民族的不同心理特征。

二是寫作目的的轉(zhuǎn)變是藏語文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最鮮明的一個特點。

任何一部文學(xué)作品的創(chuàng)作，其動力是作者最初的創(chuàng)作目的。由于藏族傳統(tǒng)文學(xué)的作者大部分是出家人，這就決定了很大一部分創(chuàng)作者，創(chuàng)作的目的不是為文學(xué)而文學(xué)，而是為了闡釋佛教教義而進行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)在他那里成了教義闡釋的一種工具和方式，其終極目的是向讀者傳播佛教教義。這一點可以在歷史上遺留下來的龐大的文學(xué)作品中可以推斷出來，這些作品即是文學(xué)作品，也是佛教經(jīng)典。比如說藏族傳統(tǒng)文學(xué)作品中，最主要的幾部作品，如《薩迦格言》、《米拉日巴道歌》、《訊努達美》、《西藏王臣記》等，雖然從題材上看具有文學(xué)性，尤其是與詩歌相接近，但具體去考究這些作品的作者身份，再去考究作品的核心內(nèi)容和主題思想，均具有濃郁的宗教氛圍。由此能夠推斷出，傳統(tǒng)文學(xué)的作者首先是個佛教徒或僧人，他創(chuàng)作這些作品的目的也不是為了創(chuàng)作接近百姓生活的作品，而是表達或傳達佛教教義，這樣的傳統(tǒng)一直約束著藏語文學(xué)的健康發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)，就改變了這一做法，在一定程度上文學(xué)與佛教隔離開來，讓文學(xué)回歸到其本位上，這是一個很大的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代教育的普及，藏語文學(xué)的作家身份發(fā)生了改變，從而間接決定了文學(xué)從原來的具有濃烈的出世思想的主題表達中解脫出來，作者的筆尖開始轉(zhuǎn)向了具有入世思想的作品，他們寫作的目的也發(fā)生了根本性的變化，很多作者開接觸了“真正”的文學(xué)，從自我和內(nèi)心出發(fā)，從生活和本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。

三是寫作理論的轉(zhuǎn)變是藏語現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的成功因素。

藏族傳統(tǒng)文學(xué)，雖然有很多優(yōu)秀的民間文學(xué)和其他載體的文學(xué)作品，但大部分詩歌創(chuàng)作，具有很鮮明的印度詩歌理論經(jīng)典《詩鏡》的特點，遵循了其中的一些理論方法，不管什么題材的作品，都可以寫成《詩鏡》式的文章，包括一些看似像小說的作品。在這樣的理論前提下完成的傳統(tǒng)文學(xué)作品，很難走進普通讀者的生活中，他們所寫的文章，需要依靠解讀和學(xué)習(xí)，才能掌握其中的意思。

而當(dāng)代藏語文學(xué)，在一定意義上與現(xiàn)代國外和國內(nèi)的一些文學(xué)理論相接軌，無論是寫作語言上，還是在寫作題材上，均與傳統(tǒng)文學(xué)有所區(qū)別。由于作家身份的轉(zhuǎn)變，教育背景和知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，藏語當(dāng)代文學(xué)作家們開始接觸了大量的漢語文學(xué)和國外文學(xué)，他們在其他民族的文學(xué)那里吸收了大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的營養(yǎng)成分，從寫作理論到方法，語言的應(yīng)用，人物的塑造，結(jié)構(gòu)的鋪設(shè)，情節(jié)的設(shè)置等，均有了很鮮明的現(xiàn)代文學(xué)的特點，他們的書寫從某種意義上與國內(nèi)外的現(xiàn)代文學(xué)接上了軌，步入了正真意義上的現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作之路。

四是作品主題思想的轉(zhuǎn)變是藏語文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個鮮明的變化。

作家所處的歷史條件和時代背景，一般會反映在其創(chuàng)作的文學(xué)作品中來。藏族傳統(tǒng)文學(xué)的主題思想，受到了藏族社會中的主流意識，即佛教的影響，很多作品的主題是無常、因果報應(yīng)、無我、緣起性空等佛教的一些終極思想，這種主題，僅從文學(xué)作品的角度而言，具有一種對現(xiàn)實生活和人生認(rèn)識方面的單一性和回避性等特點。尤其是一部作品想表達的終極思想方面，佛教原本是個出世主義者，它所有的作品的終極表達也會圍繞這個主題曲鋪設(shè)和展開，這一點在藏語傳統(tǒng)文學(xué)作品中也表現(xiàn)的非常鮮明。

這種傳統(tǒng)的主題思想，到了當(dāng)代就發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，當(dāng)代藏語作家開始傾向于一些具體社會問題和人類本質(zhì)等方面的思考，他們創(chuàng)作出來的大部分作品的主題開始有了很鮮明的入世思想的特點，他們關(guān)注人與人的關(guān)系，人與社會之間的相互作用，以及人與自然之間聯(lián)系等，有矛盾，有迷茫，有徘徊，有醒悟。尤其是二十一世紀(jì)的文學(xué)在全球化文化高潮的沖擊之下，面臨著對民族文化體系和自身文化身份的肯定與變更的矛盾，多元文化主義倡導(dǎo)的文化觀念在這個大背景下提出了“承認(rèn)文化的多樣性、承認(rèn)文化之間的平等和相互影響”。并且強調(diào)關(guān)注少數(shù)民族和弱勢群體，強調(diào)歷史經(jīng)驗的多元化，終極達到文化平等、種族平等和宗教寬容的目的。多元文化主義實際上為我們的文學(xué)提供了一種汲取多樣態(tài)的民族文化資源和營養(yǎng)，從而在文學(xué)乃至文化創(chuàng)造上呈現(xiàn)出一種多元化、豐富化和別開生面的特質(zhì)能力的“寬容”思想。

五是讀者隊伍的轉(zhuǎn)變是藏語現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的基本保障。

古代藏族社會，由于歷史條件的影響，很多人是文盲，不識字，所以作者創(chuàng)作出來的很多作品，只流行在少數(shù)的識字人群中，可以說普及面非常有限。1949年解放以來，尤其是改革開放以來，整個藏區(qū)的現(xiàn)代教育開始普及開來，很多人開始走向了校園，接受了現(xiàn)代教務(wù)，實現(xiàn)了脫盲。藏族人口中，能依靠藏語文實現(xiàn)閱讀的人越來越多，他們更加喜歡去讀一些同時代人所著的文學(xué)作品。這樣，藏語文學(xué)有了數(shù)量相對比較龐大的讀者群，他們追捧母語作家們，成為藏語文學(xué)創(chuàng)作的動力。近幾年，藏語文的出版物數(shù)量急劇增加，據(jù)相關(guān)研究學(xué)者的統(tǒng)計與分析，在種類繁多的出版物如宗教、歷史、政治、教育等作品中，文學(xué)讀物的銷售量一直居于名列前茅，這也間接說明了藏語文學(xué)的讀者隊伍開始趨于穩(wěn)定。

總之，藏族當(dāng)代文學(xué)的母語創(chuàng)作經(jīng)歷了與母語文化的脫離漂泊與回歸過程，今天正在文學(xué)標(biāo)榜的精神內(nèi)在性和本民族歷史蹤跡的尋覓中走向多元建構(gòu)的和諧文化理念。許多作家在邊緣化的創(chuàng)作中表達對人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的終極關(guān)懷，并以自己言說的方式，抵御全球化的文化沖擊，肯定民族文化的價值和確認(rèn)自己的文化身份。箸者著重從對母語文學(xué)的陌生、消解以及游離于民族文化本身的話語權(quán)威的批評進行解讀與闡釋，倡導(dǎo)以多元文化主義文化理念搭建對母語文學(xué)的關(guān)注與平等對話的平臺。

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