【摘 要】 本文擬將“醉胡王頭像”和“唐代駱駝樂隊(duì)俑圖像”作為切入點(diǎn)，運(yùn)用“樂、圖、文”互證的方法，對(duì)隋唐時(shí)期中原與西域地區(qū)之間的音樂文化及藝術(shù)文化交流進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】 隋唐 音樂圖像 文化 藝術(shù)

一、歷史背景

中華文化擁有著超過五千年歷史，在這片肥沃、適宜生存的土地上，炎黃子孫自上古時(shí)代繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。文化界普遍認(rèn)為，“文化斷層”現(xiàn)象符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但中華文化，雖經(jīng)歷了朝代的更迭、自然災(zāi)害的洗禮，但還是較好的、較為完整的保存下來延續(xù)至今，而并未出現(xiàn)嚴(yán)重的“文化斷層”現(xiàn)象。這很大程度上得益于大自然的饋贈(zèng)以及農(nóng)耕文化“以和為貴”的意識(shí)形態(tài)。

從空間上來看，中國歷史長期以黃河中游作為華夏文化核心地域（中原文化）。從史前時(shí)代發(fā)展至今，一直存在著文化從西北向東南遷移的現(xiàn)象。無論是炎黃部落還是周人祖先，其文化均源于如今的陜西黃土高原，秦與周同樣，其祖先自西向東遷入中原地帶。自魏晉南北朝起，中國文化地域發(fā)展明顯出現(xiàn)了南移的趨勢(shì)，東晉、南宋等朝均為南移建立的政權(quán)。

為何華夏文明的中心發(fā)生改變？一是由于自漢代以來西北地區(qū)地理?xiàng)l件逐漸惡化（黃土高原水土流失嚴(yán)重），愈發(fā)變得不適宜人們生存及繁衍生息，二是魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)屬紛亂割據(jù)的形態(tài)，戰(zhàn)火連綿。因此，民眾們選擇了南遷以逃離災(zāi)難。然而就在這動(dòng)蕩的幾百年內(nèi)，文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出一派自春秋戰(zhàn)國以來少有的繁榮景象：佛、道、玄、儒各行其道，文學(xué)藝術(shù)爭奇斗艷，社會(huì)思想異?；钴S。這一切都為以后的隋、唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。1

公元581年，隋朝結(jié)束了南北朝持續(xù)多年紛亂割據(jù)的情況，建立起統(tǒng)一政權(quán)。隋朝在外交方面對(duì)當(dāng)時(shí)周邊的少數(shù)民族政權(quán)如百濟(jì)、高麗、突厥等國實(shí)行開放的政策，使南北朝時(shí)期的各族文化得到進(jìn)一步交流和發(fā)展。

自隋煬帝楊廣即位，其驕奢淫逸、奢侈無度的狀態(tài)致使百姓苦不堪言、怨聲載道，從而引發(fā)了隋朝末年的農(nóng)民起義。山西太原王李淵合理運(yùn)用了農(nóng)民起義的力量推翻了隋朝統(tǒng)治，于公元618年建立了新的政權(quán)——唐。自唐代起，繼續(xù)沿用了隋朝所創(chuàng)立的良好政策。伴隨著唐代國力日益強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，在民族外交方面更為開明（如龜茲都護(hù)府的建立），使得各民族的音樂文化更好地交流與融合。

從歷史縱向角度來看，中國歷史上出現(xiàn)了幾次大開放的文化交融時(shí)期。其中一次便是漢唐時(shí)期。伴隨著隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，大唐帝國成為了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)的國家。此時(shí)，亞洲各國均派人來唐交流，學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)文化。長安城也成為了名副其實(shí)的國際文化交流中心。

二、隋唐與西域文化交流

唐代以長安為中心的中原地區(qū)與西域地區(qū)的文化交流是極為密切的。在中原主流文化與西域特色文化碰撞時(shí)，也的的確確產(chǎn)生了非比尋常的火花。隋唐時(shí)期中原的主流文化本是大眾的，但是在遇到了不同地區(qū)的亞文化，與之結(jié)合，便形成了新的主流文化。其中，與西域文化的融合最為明顯。

如圖一是西域波斯人醉胡王的頭像，刻畫了胡人的形象。圖八為胡人酒舞圖，描繪了胡人酒后的形態(tài)。“醉胡王”是漢唐時(shí)期經(jīng)“絲綢之路”傳到中國來的古代波斯人。醉胡王的故事講述了醉胡王與他的一群隨從一起醉酒的模樣，描繪了波斯人快樂風(fēng)趣的生活形象。故事的流傳，也從側(cè)面反映出自漢朝“絲綢之路”打開以來，諸多西域波斯人選擇到中國交流或生活。

圖二和圖三展現(xiàn)的是一座樂俑的不同角度。這座樂俑為一駝八人。仔細(xì)觀看可以發(fā)現(xiàn)，這八人除了站在中間演唱的女子之外，手上拿的正是西域傳來的箜篌、排簫、橫笛、篳篥、笙等樂器。雖然手拿西域樂器，但卻是身著漢服。根據(jù)這些特點(diǎn)，可以推測，表演者表演的應(yīng)是盛行于開元和天寶時(shí)期的“胡部新聲”，這也證實(shí)主流文化與亞文化的結(jié)合已形成新的主流文化。

經(jīng)觀察和考證可看出這三座胡人樂俑均為唐三彩。而唐三彩是唐代制陶業(yè)最杰出的一項(xiàng)成就。俑身黃、褐和綠三色釉自然流暢，給人一種水波的動(dòng)感，顯示了三彩“流釉”的藝術(shù)特點(diǎn)，而駱駝形象的精準(zhǔn)塑造與模仿，體現(xiàn)了唐代雕刻陶瓷藝術(shù)家們巧奪天工的技藝。

音樂的素材、胡人與漢人的音樂文化及生活方式的交融、唐代藝術(shù)家們的審美色彩，均體現(xiàn)在了這滿具匠心的駝?shì)d樂俑之上。從中也可以看出唐代的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化興盛。

自漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，開啟“絲綢之路”，中原地區(qū)與西域地區(qū)間便開始了文化交流與貿(mào)易往來。在魏晉南北朝幾百年分裂割據(jù)后，隋朝如有秦朝之功績，再次實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，并吸收了南北朝時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了大刀闊斧的政治、經(jīng)濟(jì)及外交政策改革。唐朝繼承了隋的優(yōu)良政策，伴隨著國立蒸蒸日上，實(shí)現(xiàn)了從“貞觀之治”到“開元盛世”的局面。在強(qiáng)大的國力支持和良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響之下，文化發(fā)展便成為了必然。

在“禮尚往來，和平外交”的外交政策影響下，大唐帝國與周邊國家或地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)交流，便顯得頻繁密切而水到渠成。

在樂俑雕塑上，從創(chuàng)作源泉方面分析，可以看到文化的超自然性。樂舞的創(chuàng)作和表演屬于人的實(shí)踐現(xiàn)象。音樂家或藝術(shù)家將自然元素予以加工，使之富有了自然以外，物質(zhì)與精神的屬性。

不僅是隋唐時(shí)期，在每一個(gè)特定時(shí)期，都有體現(xiàn)某一民族倫理觀念、文化行為的主流文化。傳統(tǒng)主流文化伴隨著周邊區(qū)域亞文化的沖擊，取“亞文化”之優(yōu)點(diǎn)，摒棄“傳統(tǒng)主流文化”之缺點(diǎn)，從而產(chǎn)生了新的，供大家認(rèn)可的主流文化。這印證了，在文化多元的時(shí)代，沒有所謂的先進(jìn)文化與落后文化，也展現(xiàn)了中華文化“和而不同”的思想概念。

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作者簡介：范瑋鈺，出生年月：（1994—），女，遼寧人，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：中國音樂史。

1陳應(yīng)時(shí).中國音樂簡史[M].高等教育出版社，2006

2劉宏軍.中國古老文化尋蹤，隋唐記憶[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社，2015：19

3陜西歷史博物館官網(wǎng)

4撰著攝影姜永興.中國古代音樂圖像[M].中央音樂學(xué)院出版社，2012：128