楊曦昊 黃磊

【摘 要】 在技術(shù)賦權(quán)的新媒介環(huán)境中，社會性別化依然存在。抖音APP作為時下流行的短視頻軟件，女性獲得的了同等男性的話語權(quán)力，但是這種話語權(quán)是被父權(quán)社會所賦予的。同時，受消費(fèi)主義影響，女性形象重新遭到更明顯的商品化。

【關(guān)鍵詞】 女性主義 抖音 社會性別化

抖音是由今日頭條公司推出的一款短視頻軟件，該軟件于2016年9月上線，其目標(biāo)用戶為一二線城市的青少年階層。經(jīng)過一年左右的系統(tǒng)調(diào)試與公開測試后，2017年10月左右突然爆紅于網(wǎng)絡(luò)空間，在安卓與蘋果應(yīng)用商店下載排名中名列前茅，日活用戶超過7000萬。抖音爆紅現(xiàn)象的背后，其內(nèi)容產(chǎn)品構(gòu)建了當(dāng)下社會中年輕一代對性別的觀念取向。

一、中西方社會的性別化

在西方文明的發(fā)展史中，從原始社會、封建社會，到啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、資本社會，再到如今的信息社會，有過三次大規(guī)模的女性主義浪潮。近期的“me too”反性侵活動，得益于網(wǎng)絡(luò)的高速傳播效率，迅速引起了全世界范圍的關(guān)注，將女性主義放在了社會視野的中心位置。西方女性主義學(xué)者認(rèn)為，笛卡爾的二元論提供當(dāng)今的社會性別化提供了分析模版。笛卡爾知識理論的二元范疇的分離、等級制和具體化的基礎(chǔ)：意識-身體、客觀-主觀、自然-文化，如此種種。根據(jù)女性主義學(xué)者Bord的說法，笛卡爾所說的“追逐客觀性”也就是一個遠(yuǎn)離女性氣質(zhì)的飛行，而追逐的終點(diǎn)，則是理性的男性氣質(zhì)化。同時，社會語境中的話語隱喻根植于父權(quán)的價值、信仰和權(quán)力關(guān)系的“深層結(jié)構(gòu)”中，反映并推進(jìn)了霸權(quán)的男性氣質(zhì)的議程。因而，西方語境中的社會是性別化的，并且是由男性氣質(zhì)所主導(dǎo)的社會形態(tài)。

而中華文明的發(fā)展史，與西方文明有著截然不同的路徑。從原始社會的母系社會過渡到父權(quán)社會、封建社會，到近現(xiàn)代的軍閥割據(jù)，再到如今的中國特色社會主義社會。在宋代之前的絕大多數(shù)時期，即使是男性掌握著社會語境中的主導(dǎo)地位，女性都能夠相對獨(dú)立且不依附男性而獲得發(fā)聲的權(quán)力，甚至武則天登基女帝的情況，都能被當(dāng)時的社會所容納。這一時期的中國女性在社會情境中處于相對弱勢地位，但絕不處于被支配的位置。

到了宋代，程朱理學(xué)的興起，女性直接被認(rèn)為是男性的從屬，甚至可以說將女性當(dāng)作男性所擁有的貨品。由此開端，形成了中國式具有支配特性的霸權(quán)男性統(tǒng)治社會。在近現(xiàn)代，西方的思潮涌入中國，以馬克思主義為代表的理論，開啟了中國女性地位的新篇章。“婦女能頂半邊天”的口號，喊出了新中國的社會性別觀念。但正如Virginia Woolf在《三個基尼金幣》中斷言，“科學(xué)似乎不是無性別的，科學(xué)是一個男人、一位父親并且已被深切認(rèn)同了?！鄙鐣瑯泳哂行詣e化。受到西方的思潮影響，中國進(jìn)入一個中西結(jié)合式的霸權(quán)的男性氣質(zhì)社會。女性在其中擁有相對平等的權(quán)利，但遵從于男性語境下的男性主義規(guī)制。

二、視頻內(nèi)容的隱喻建構(gòu)

（一）男性語境下的話語權(quán)建構(gòu)

現(xiàn)今世界上，不論是資本主義社會還是社會主義社會，都是由男性掌握絕對控制權(quán)并建構(gòu)的男性主導(dǎo)的社會形態(tài)。正如?？碌睦碚撍U釋那樣，“話語即是權(quán)力，權(quán)力通過話語而在文化機(jī)制中起作用?！蓖瑫r，如馬爾庫塞斷言的，“統(tǒng)治者最有效的權(quán)力之一就是建立可推行的詞語定義的權(quán)力?！?/p>

抖音APP中，對于女性形象的標(biāo)簽為“大長腿”、“小姐姐”、“萌妹子”等，短視頻內(nèi)容中女性形象占據(jù)了絕大多數(shù)，這些女性大多具有姣好的容貌和身材。即使技術(shù)賦予女性與男性相同的話語權(quán)，但女性視頻創(chuàng)作者進(jìn)行UGC的內(nèi)容創(chuàng)作時，首要考慮的因素就是如何快速的獲得受眾的注意力。因而在視頻的文本內(nèi)容選擇上，自然而然的定位于滿足當(dāng)前社會的興趣取向（男性視角），充分利用其自身條件的優(yōu)勢，迎合男性的需求。同時，無論男性或者女性用戶都沉浸在同一種性別文化共識中，認(rèn)同男性社會規(guī)范下的女性形象。對于內(nèi)容進(jìn)行評判時，都是沿用男性主義的文化視角。雖然，技術(shù)本身對于男性與女性都是公平的存在，但技術(shù)并不能決定產(chǎn)品內(nèi)容，這樣的結(jié)果依然是女性的話語權(quán)來源于霸權(quán)的男性氣質(zhì)。

（二）消費(fèi)主義視角下的女性形象

抖音APP的內(nèi)容創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的，不外乎是獲得來自基于虛擬網(wǎng)絡(luò)連接用戶的認(rèn)可，從而滿足個人對于群體認(rèn)可的需求?；蚴峭ㄟ^制作視頻內(nèi)容獲得流量，再將流量進(jìn)行變現(xiàn)，從而獲得個人利益。

受到消費(fèi)主義為核心的大眾文化影響，內(nèi)容創(chuàng)作者（大多數(shù)為年輕女性）在視頻內(nèi)容的創(chuàng)作過程中，都會將重點(diǎn)放在容貌、身材、聲音等外在形象上，同時在表演的動作與方式中自然而然地流露出對于性的暗示。這種暗示不是直白露骨的裸露地描述性相關(guān)的概念，而是使用委婉、間接的方式，滿足對于性的幻想。例如，在進(jìn)行舞蹈表演時，表演者不會穿著暴露的衣物，但是，在肢體動作和語言神態(tài)上會有意的引導(dǎo)觀看者進(jìn)行性相關(guān)意象的聯(lián)想，這些意象通常會滿足男性對于女性的某些特殊偏好。正如Robert Hutchins所斷言的：“當(dāng)男性生殖器勃起的時候，理性亦就蕩然無存了?！边@樣的視頻內(nèi)容，首先就受到男性用戶的追捧。接著，這些女性形象成為女性用戶的參考范本。最后，不論男性或者女性在言語中，流露出女性只有擁有美貌才會為社會所認(rèn)可和贊美之意。女性身體重新遭到更為明顯的商品化，女性的價值被單純的定義為商品的價值，以至于女性主義退回到了消費(fèi)主義，并被消費(fèi)主義“廉價出賣”。