朱子豪

【摘 要】 敦煌文化是我國的西域文化的代表，在數(shù)千年以來一直是我國文化中的瑰寶，莫高窟、鳴沙山、月牙泉乃至整個(gè)玉門關(guān)外，處處都體現(xiàn)著我國西域的波瀾壯闊與獨(dú)特的文化氣息。敦煌作為我國西方藝術(shù)最重要的根據(jù)地之一，她的誕生定然有獨(dú)特的原因。敦煌藝術(shù)本身形式多樣，西域特有的生活環(huán)境與唐五代漢文化的不斷沖擊使得敦煌變成了一個(gè)多民族文化交融的地帶，因此也誕生出了其獨(dú)特的藝術(shù)寶藏。敦煌文化藝術(shù)中不僅有其建筑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，其曲文化對于我國文學(xué)藝術(shù)的影響也非常大。本文從敦煌藝術(shù)文化開始談起，進(jìn)而通過敦煌文化延伸到敦煌曲文化之中，由淺及深的探析敦煌曲文化的內(nèi)涵，通過對敦煌曲文化的探究，還原一個(gè)更加真實(shí)的唐五代敦煌人民的生活環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】 敦煌文化 《敦煌曲子詞》 文化內(nèi)蘊(yùn) 民族融合 儒家思想

一、從敦煌曲文化的形成處探究曲文化內(nèi)蘊(yùn)

敦煌曲文化的發(fā)現(xiàn)是偶然的，而敦煌曲文化的形成確實(shí)必然的。若想深入的探究敦煌曲文化的內(nèi)蘊(yùn)，首先要明確敦煌曲文化的形成與其必然的形成因素。本文從五個(gè)角度簡要的分析了敦煌曲文化的形成因素，進(jìn)而更加深入的探究敦煌人民乃至西域人民的生活圖景。

（一）西域文化與漢文化的交融

首先，敦煌曲文化中的大部分曲子詞都已經(jīng)接近與漢族人民歌的表達(dá)形式與漢族人的文化表達(dá)水平。而在西域文化與漢文化交融的過程中，曲子文化也就自然形成了。比如說這首《菩薩蠻》：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

整首詞里面完全像漢族文學(xué)表達(dá)形式一樣，與唐五代之間的民歌詞曲等沒有太大的差別，但是其中的比喻比如說秤錘、徹底等詞的運(yùn)用上較為生硬，相比較我國的漢樂府民歌《上邪》的內(nèi)容，所表達(dá)的愛情誓言是一種，但卻少了一些文人的風(fēng)雅與感覺，更加的富有民間色彩，就如同白話一樣。而敦煌曲正是這樣，既有胡人的粗獷風(fēng)格，又兼顧著漢人的文學(xué)表達(dá)形式，是西域文化與漢文化交融的鮮明產(chǎn)物[1]。

（二）敦煌藝術(shù)的一種表達(dá)形式

眾所周知，敦煌藝術(shù)的形式多樣，敦煌作為我國西域文化的重要地域，其文化與藝術(shù)的獨(dú)特形式并非只有一種。敦煌向來是我國詩人文人向往的地方，出了玉門關(guān)就是我國古代所說的邊塞，多少能人將士在這里流血流汗，而這里除了這些戰(zhàn)爭之外，還有的是多姿多彩的藝術(shù)形式。敦煌曲就是這些藝術(shù)形式之一。敦煌曲內(nèi)容涉獵廣泛，從愛情、戰(zhàn)爭、政治乃至哲學(xué)思想都有所體現(xiàn)，然而與漢文化不同的是其內(nèi)容形式更為活潑，風(fēng)格多種多樣，沒有固定的形式就沒有固定的風(fēng)格，這就好像敦煌人的生活態(tài)度一樣，始終都富有西域人土生土長的粗獷與豪放。因此，敦煌曲是敦煌藝術(shù)中的一種重要表達(dá)形式，是敦煌人用唱或者用說得形式直接進(jìn)行情感表達(dá)的一種有效方法。

（三）唐五代的民間風(fēng)貌

另外，在對敦煌曲進(jìn)行研究的過程中，還發(fā)現(xiàn)敦煌曲中較強(qiáng)的民間特色，這些唐五代時(shí)期的曲子詞充分的體現(xiàn)出了唐五代時(shí)期的民間風(fēng)貌與人們生活的圖景。也正是盛唐氣象下漢與西域之間文化互通的開放性與包容性所導(dǎo)致的，民間的思想模式也不再局限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是促成敦煌曲子詞形成的一個(gè)重要因素。

（四）想象力與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物

從敦煌壁畫中就可以看出，敦煌人極富想象力，在那樣一種環(huán)境下，敦煌人的藝術(shù)形式總是那么清新脫俗。無論是曲子詞還是壁畫，都體現(xiàn)出了敦煌的灑脫與敦煌人豐富的想象力[2]。

二、探究莫高窟內(nèi)的其他文化形式

敦煌曲文化是從莫高窟中被發(fā)現(xiàn)的，自從發(fā)現(xiàn)的那一刻起便改變了我國的詞史，敦煌曲文化以其獨(dú)特的內(nèi)容、體裁、形式給了歷代學(xué)者眼前一亮的感覺。研究敦煌曲文化內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)要從莫高窟內(nèi)的其他敦煌文化形式進(jìn)行入手，這樣才能更好的理解敦煌曲文化中所體現(xiàn)的敦煌藝術(shù)文化內(nèi)涵[3]。

（一）莫高窟內(nèi)的曲子文化

光緒年間的敦煌莫高窟還被稱為千佛洞，對于這個(gè)從北方來的滿族政權(quán)來說，看慣了漢人的民間文學(xué)作品，突然間發(fā)現(xiàn)西域的文學(xué)作品對于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會都是一種眼前一亮的感覺。敦煌曲文化在中國音樂史上具有特殊意義的敦煌音樂文獻(xiàn)——敦煌曲譜和敦煌舞譜及相關(guān)資料也是敦煌樂舞藝術(shù)的重要內(nèi)容，它所包含的敦煌變文、經(jīng)卷、曲子詞及唱贊作品，敦煌文書中有關(guān)樂工、樂譜、音聲人的編制、供給、記事，以及寺院與社會之間的音樂活動記載等，無一不反映了豐富的敦煌樂舞藝術(shù)。此外，所出洞窟中的巖畫、墓葬壁畫、畫像磚中也有不少樂舞圖像。

（二）藏經(jīng)洞內(nèi)的文獻(xiàn)價(jià)值

莫高窟內(nèi)有一座藏經(jīng)洞，敦煌曲子詞就藏在這個(gè)洞中，與其一起被發(fā)現(xiàn)的還有大量的文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)在今天看來都極具價(jià)值。從藏經(jīng)洞中出土的文獻(xiàn)約在五萬件以上，其中百分之九十左右是佛教典籍，還有道教、摩尼教、景教等其它宗教的典籍，以及官府文書、四部書、社會經(jīng)濟(jì)文書、文學(xué)作品等大量世俗文書。文獻(xiàn)中除大量漢文寫本經(jīng)卷外，也有藏文、西夏文、于闐文、梵文、回鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文、婆羅謎文、希伯來文等多種古文字寫本。可以想象的是，敦煌文化中不僅藝術(shù)形式多姿多彩，其文學(xué)典籍也是浩如煙海，這也就不難明白為何敦煌文化在數(shù)百年來一直備受尊崇了[4]。

總結(jié)：俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，正是這得天獨(dú)厚的地理環(huán)境帶給了敦煌以繁衍生息的養(yǎng)分和土壤，多民族之間的融合，為敦煌帶來新的文化交流和發(fā)展的機(jī)會。如今的敦煌文化作為華夏文化的典型代表之一，也成為了國內(nèi)外學(xué)者研究的重點(diǎn)，尤其是對于敦煌壁畫的研究，是整個(gè)敦煌學(xué)中最重要的研究方向，與此同時(shí)，更多的學(xué)者將眼光放在了敦煌曲文化中，企圖從曲文化中打開突破口，以進(jìn)入到更深層次的敦煌文化寶庫中，為敦煌文化研究提供珍貴的靈感和豐富的資源。