陳夢(mèng)甜

【摘 要】 隨著城市園林景觀(guān)發(fā)展迅速，在城市居住的人們趨向走進(jìn)自然，體驗(yàn)山水環(huán)境的樂(lè)趣。城市景觀(guān)成

為主要的場(chǎng)所，在設(shè)計(jì)上提倡道法自然，與自然和諧相處的自然觀(guān)。上海辰山植物園作為城市園林景觀(guān)的代表，其在設(shè)計(jì)思想上尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀，最小干預(yù)，自然無(wú)為的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造出一個(gè)現(xiàn)代城市中的“桃花源”，是道家老莊思想在現(xiàn)代城市景觀(guān)中的最好體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代景觀(guān) 老莊思想 道家 辰山植物園 桃花源

一.道家老莊美學(xué)思想

1.概述

道家作為古代的一種思想流派，以老子和莊子為主要代表人物。老莊，是老子和莊子的并稱(chēng)，指代道家老莊教派學(xué)說(shuō)。它的思想主張“清靜無(wú)為”“順應(yīng)自然”“逍遙齊物”，核心思想是“人法地，地法天，天法道，道法自然”崇尚自由逍遙無(wú)恃的境界。

《知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。從這段話(huà)中我們知道莊子的美學(xué)觀(guān)是發(fā)現(xiàn)審美的自然，從有限的一草一木一山一水中把握宇宙無(wú)限的生機(jī)，從而得到審美的愉悅。

2.道家與園林的關(guān)系

初始階段，以自然為師的修為是無(wú)為的，也是積極地，創(chuàng)造性的人生。這時(shí)候，道家思想與園林之美沒(méi)有關(guān)系。

漢代，道家思想與遺世孤立的退隱思想相結(jié)合，這一時(shí)期道家思想的一部分開(kāi)始使抽象的自然觀(guān)念與大自然的生活環(huán)境發(fā)生直接的關(guān)系。道家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌赖娜松^(guān)。表達(dá)出了一種追求樸實(shí)，素雅平凡的生活觀(guān)。

南北朝時(shí)期，思想融合，道家思想以個(gè)人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階層。田園與山林生活逐漸成為統(tǒng)治階層生活的點(diǎn)綴，這奠定了中國(guó)園林追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”“天人合一”的基礎(chǔ)。

二. 現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)

1.概況

在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中，人居環(huán)境存在的問(wèn)題越來(lái)越多，空氣惡化，城市內(nèi)澇，城市霧霾等。面對(duì)氣候環(huán)境空前惡劣，自然生態(tài)破壞嚴(yán)重，人居環(huán)境面臨危機(jī)，現(xiàn)代園林景觀(guān)的營(yíng)造已成為協(xié)調(diào)人與自然和諧共融，溝通物質(zhì)與精神，連接科學(xué)與藝術(shù)的橋梁，以園林為對(duì)象，營(yíng)造隱逸文化景觀(guān)，傳播自然審美理念，增強(qiáng)大眾環(huán)保意識(shí)變得尤為重要。由此看出，隱逸文化與現(xiàn)代園林景觀(guān)處理人與自然和諧共融的使命有共同的出發(fā)點(diǎn)，它符合現(xiàn)代景觀(guān)的訴求，是現(xiàn)代景觀(guān)所需要的。

2.現(xiàn)代城市景觀(guān)發(fā)展目標(biāo)

“山水 ”是中國(guó)古人把從自然之中感悟到的高遠(yuǎn)精神與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合在一起的理想境界，建立新的城市環(huán)境，建造以人為本的精神和文化價(jià)值觀(guān)為核心的城市是我們的目標(biāo)。

三.現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中的老莊思想—以上海辰山植物園為例

《老子》一書(shū)第二十五章講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它表達(dá)的意思是要效法或者遵循自然，遵循“道”，這里的道包括了自然之道，社會(huì)之道，人為之道。這也是現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中要遵循的“道”。

（一）山海辰山植物園概況

礦坑花園是上海辰山植物園景區(qū)之一，位于辰山植物園的西北角，由清華大學(xué)教授朱育帆設(shè)計(jì)。礦坑原址屬百年人工采礦遺跡，根據(jù)礦坑圍護(hù)避險(xiǎn)、生態(tài)修復(fù)要求，結(jié)合中國(guó)古代“桃花源”隱逸思想，利用現(xiàn)有的山水條件，設(shè)計(jì)瀑布、天塹、棧道、水簾洞等與自然地形密切結(jié)合的內(nèi)容，深化人對(duì)自然的體悟。

（二）規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.在對(duì)場(chǎng)地充分研究分析的基礎(chǔ)上，礦坑花園最終被劃分成3個(gè)部分：平湖區(qū)、臺(tái)地區(qū)和深潭區(qū)，并針對(duì)每個(gè)區(qū)域的不同條件采用與之相適應(yīng)的設(shè)計(jì)策略。

2.平湖區(qū)：重建外觀(guān)結(jié)構(gòu)并豐富其生態(tài)群落，平湖區(qū)位于花園的西區(qū)，是游客從主入口進(jìn)入花園后首先映入眼簾的景色，形成了新的“鏡湖”和“花?！薄Ｅc原有場(chǎng)地形態(tài)相融。

3.臺(tái)地區(qū)：增強(qiáng)空間序列和開(kāi)闊游覽視野，六個(gè)出入口通過(guò)三層錯(cuò)落的擋土墻互相連接而各個(gè)錯(cuò)落的擋墻之間種植各種各樣的灌木叢。利用免費(fèi)的石墻和銹鋼板重塑了外觀(guān)序列和韻律變化。

4.深潭區(qū)：創(chuàng)造一條引人注目的通道連接?xùn)|西部礦區(qū)，創(chuàng)造了一個(gè)觀(guān)光路線(xiàn)由澆注的鋼桶，自由曲面的鋼棧橋、人工“那一片天空”景觀(guān)和繞組木浮橋。游客可以從更多的角度體驗(yàn)采石場(chǎng)和享受戲劇性的空間，。與陶淵明在桃花源記中所描述的場(chǎng)景一致。

（三）設(shè)計(jì)思想

其整體設(shè)計(jì)理念為“華東植物，江南山水，精美沉園”，它源于一種烏托邦式的理想，將園區(qū)因地制宜的融入現(xiàn)有山水環(huán)境之中，保護(hù)，保持和恢復(fù)場(chǎng)地的自然特性和文脈，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)的利用自然資源和為人民服務(wù)的宗旨。

設(shè)計(jì)師采用“減法”的不干預(yù)的戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)以具體場(chǎng)地條件為基礎(chǔ)，作為特定環(huán)境下的設(shè)計(jì)，這與道家主張自然本身就是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需人化的思想一致。創(chuàng)造富有東方韻味的自然和文化體驗(yàn)，受中國(guó)山水畫(huà)和古典文學(xué)的啟發(fā)，作為一個(gè)反射的東方文化的自然景觀(guān)，復(fù)制了一幕“桃花源”，山水審美情趣使“以玄對(duì)山水”轉(zhuǎn)向“以情對(duì)山水”。

四.結(jié)論

上海辰山植物園的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出“桃花源”的美學(xué)思想，表現(xiàn)出道家的隱逸思想，其最主要的特點(diǎn)就是順應(yīng)自然，主張一種人與自然和諧相融的狀態(tài)，這與道家的哲學(xué)思想相一致，在《莊子.天地》片中：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)?，則美惡有問(wèn)矣，其于失性一也?！薄八跃{(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！币裱炖恚摕o(wú)恬淡，與天合德，要無(wú)為乎自然間，達(dá)到純?nèi)巫匀?，讓其自為，使物自化。這與現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中的順應(yīng)自然法則，讓自然做功，最小干預(yù)原則不謀而合，是現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)古典哲學(xué)道家思想的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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