古典詩詞是濃縮的語言藝術，它就像一幅唯美的山水畫卷，吟誦著，美麗的畫面在你眼前慢慢地呈現(xiàn)。別林斯基說：“在詩中，想象是主要的活動力量，創(chuàng)作過程只有通過想象才能夠得到完成”。想象作為詩歌創(chuàng)作的重要藝術手段是不可缺少的。從發(fā)現(xiàn)到賦形，從感性到構(gòu)思，從立意到完形，都離不開想象的參與。可以看出，想象是詩人重要的創(chuàng)造力。讀詩者，又何其不是這樣呢？詩的世界是一個超越了現(xiàn)世人生的虛幻的藝術世界。如果沒有想象，如何領略古詩詞的魅力？讓我們帶上想象的翅膀，遨游在浩瀚的古詩詞世界里。

詩詞之美，源于想象。古典詩詞語言凝練，往往短短幾個字就能高度概括眼前的人或事物?！皵嘀?。續(xù)竹，飛土，逐肉”，砍伐竹子，制作彈弓，裝上彈丸，射擊鳥獸作為食物。原始社會，先民們以狩獵為生。由于生產(chǎn)能力水平低下，刀耕火種，狩獵的手段也極為落后。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)工具慢慢地也有了改進。彈工出現(xiàn)以后，既可以射鳥，又可以射獸，生產(chǎn)能力水平有所提高。這首簡短，質(zhì)樸的遠古民歌，用精煉的語言反映了原始社會的狩獵生活，表現(xiàn)了先民的智慧。利用想象，短短八個字，一番如此有生活氣息的畫面展現(xiàn)在你眼前。

王維《鹿柴》云“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”。詩中有月，豈有“月”字出現(xiàn)在詩中？深林之狀，空山之寂靜，月華之澄練籠罩在青苔之上，詩歌中恬靜清幽的境界皆是想象而來。是想象，把你帶到王維的世界里去了。朱自清說：“詩也許比別的文藝形式更依靠想象。所謂遠，所謂深，所謂近，所謂妙，都是就想象的范圍和程度而言。”有了想象，詩中的人或事物都栩栩如生，境界空靈，溢美之詞難于概括，只能意會不可言傳。

借助想象，詩人即我，走進詩中的世界。在古典詩詞中，意象是作為審美主體傳達情感的媒介。意象疊加，腦海加以想象，便可以構(gòu)成意境。一個個的意象，營造出唯美的畫面感。如果沒有想象，哪有畫面呢？如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，蟬鳴和鳥叫，怎使林靜，山幽？唯有假使自己置于山林中，徘徊于山間小徑，蟬聲，鳥聲包圍著你，寧靜，清幽之感便如清風徐來。想象自己就是詩中的人或事物，走進詩中，你已經(jīng)遁入另外一番天地。想象是詩人從現(xiàn)實的生活躍入感性天地的最重要的催化劑。王維：《秋夜獨坐》“雨中山果落，燈下草蟲鳴”中語言平淡樸實，在這再普通不過的風景之后，卻隱藏了詩人最自由的想象，詩人就是雨中的山果，燈下的草蟲，詩人把自己想象成大自然的一份子，那么他的感受也就是大自然中的一部分了。可以說中國古典詩歌中的想象都是在意境的召喚下的想象，而非僅僅為了文辭的華美和寄意的深刻而想象。這種想象，不僅是鑒賞詩詞的一種手法，也可以說是一種人生態(tài)度的展現(xiàn)方式。

想象之精髓，在于時空的延伸。中國古典詩人的想象是超越性的，是回歸自然的淡泊心態(tài)主宰的。中國傳統(tǒng)詩學就是把人放在自然中去想象，而不是坐在案前燈下苦思其道。詩歌終歸是要表達情感的，而詩人的情感很多時候由現(xiàn)實而發(fā)卻又非描摹景物就能完整地表達的，那就只能人為地構(gòu)造一個看不見的另一個世界，想象就自然地發(fā)生了。

李白《游洞庭湖五首》（其二）“南湖秋水夜無煙，奈可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！苯o我們描述了他向往而不可即的世界。詩人在現(xiàn)實中久不自由，可是灑脫無拘的本性又讓他心中充滿苦楚。經(jīng)過洞庭湖的時候，空靈素凈的山水讓詩人忽發(fā)奇想，從這湖光山水而上直到青天之上，而我們也在詩人這豁達的想象中抵達了一個無限開闊自由的空間。中國的古典詩歌里尤其是山水詩里可以說處處充滿了浪漫的、奇瑰的、瀟灑的想象，因為山水在詩人的筆下已不再是山水，而是成為了詩人精神居住之所，詩人靈魂停泊之地，那山水花鳥，煙霧雨雪都浸透了詩人最真實的生命，這天機浩蕩的大自然是詩人可靠的依賴，詩人的想象從某種程度上說也是其詩歌的一部分，詩人的寄寓只有在想象的幫助下才能化為一個個飽滿生動的文字，把詩人一段生命的躍動物化在了上面，也把對于生命的深刻體驗留給了一個個閱讀者，使讀者獲得了永久的審美價值。

想象是認識，想象是深度。想象不僅可以強化人的感情，也可以加深人的理性；不僅可以擴展人的世界，也可以深入到生命的本質(zhì)。

因此，古典詩詞的鑒賞與想象是密不可分的。有了想象，我們才能領略詩詞的畫面之美。有了想象，我們才能走進詩詞的世界里。有了想象，我們已經(jīng)打破了時空的限制，遨游在詩人的精神世界里。

鐘秀平，廣東梅州五華田家炳中學教師。