馮爾康

國內(nèi)外學(xué)界熱情關(guān)注俄國伊斯梅洛夫、葡萄牙麥德樂、英國馬戛爾尼使團(tuán)，分別于康熙朝、雍正朝、乾隆朝來華的覲見禮儀，特別是對(duì)后者的討論，數(shù)十位學(xué)者參與。覲見禮儀包含朝見皇帝和遞交國書兩種禮儀，論者或未作區(qū)別，籠統(tǒng)地視為覲見禮，相對(duì)而言，對(duì)遞交國書的禮儀研討較少。筆者閱讀傳教士馬國賢(Matteo Ripa，1682—1745)《清廷十三年》中有關(guān)伊斯梅洛夫覲見康熙帝的記錄，對(duì)這一歷史現(xiàn)象產(chǎn)生興趣。續(xù)讀法國傳教士巴多明(Dominique Parrenin，1665—1741)關(guān)于麥德樂覲見雍正帝的記敘，復(fù)閱馬戛爾尼(George Macartney,1737—1806)的《乾隆英使覲見記》，遂寫本文，意在明了遞交國書禮儀，及其與覲見皇帝禮儀的關(guān)系，兼及清朝外交禮儀與政局的關(guān)聯(lián)。本文的寫法，先錄出馬國賢、巴多明、馬戛爾尼的有關(guān)記載，而后說明晉呈國書禮節(jié)、禮儀某種變化的原因，以及研討此種史事的感想。

一、外國人記敘俄葡英三國使臣覲見康雍乾三帝儀禮

18世紀(jì)有歐洲多國使節(jié)先后來到中國，筆者關(guān)注的是康熙五十九年(1720)俄國使臣伊斯梅洛夫、雍正五年(1727)葡萄牙使節(jié)麥德樂和乾隆五十八年(1793)英國使臣馬戛爾尼的到來。關(guān)于覲見的情形，后者有自己的筆錄，前二人則有分別擔(dān)任通事(翻譯)的意大利人傳教士馬國賢的回憶錄、法國人傳教士巴多明的通信。筆者將按照時(shí)間順序，摘錄他們有關(guān)覲見禮儀的文字，由于原文并非專題記載，所以筆者輯錄中作了必要的文字連綴。這些文獻(xiàn)的作者，是當(dāng)事人，是與覲見禮儀有關(guān)的目擊者，也可以說是見證人，他們的記敘應(yīng)當(dāng)說是權(quán)威的。當(dāng)然，究竟如何，還要縝密分析。

沙俄公使伊斯梅洛夫伯爵于1720年(康熙五十九年)11月29日到北京，覲見康熙帝，次年

3月13日離開。清朝有三名官員負(fù)責(zé)接待，聘用六名通事，在北京宮廷服務(wù)的羅馬教廷傳信部馬國賢神父為五名西洋通事之一，他在回憶錄《清廷十三年》里記敘接待過程中發(fā)生的各種事情，對(duì)覲見禮多有細(xì)節(jié)描寫。沙皇派遣使臣的用意，致康熙帝書信云：“渴望加強(qiáng)迄今為止已與皇帝建立的兩國之間良好的默契”，請(qǐng)“陛下能夠詳細(xì)傾聽一下他(伊斯梅洛夫)所提交的所有事情”，辦好之前不要讓他離開。究竟伊斯梅洛夫要談什么，他說在遞交國書之后才能說明，在中方追問下，表示是要簽訂兩國條約。對(duì)于禮儀問題，一開始就顯現(xiàn)出雙方的不同態(tài)度。康熙帝在伊斯梅洛夫初到北京，就賞賜御膳房食品，而伊斯梅洛夫拒絕致謝的傳統(tǒng)跪拜禮：“在我們?nèi)褙炞⒌嘏c公使談判的時(shí)候，陛下送給他的宴會(huì)餐到了。當(dāng)公使被要求向皇帝謝恩，也就是習(xí)慣上的跪拜時(shí)，他拒絕了。公使聲明說，他代表自己的皇帝，與中國皇帝在級(jí)別上是平等的，他只能按照俄羅斯的習(xí)慣來完成覲見。(中國談判)班子成員們不能得到更多的讓步，不得已認(rèn)可了他的做法?！苯酉聛硎菂f(xié)商覲見禮儀，雙方堅(jiān)持各自的立場：康熙帝“對(duì)國書的內(nèi)容和公使帶來的使命十分滿意，但對(duì)他不肯履行必不可少的跪拜之禮感到不悅”，不過容忍了。想出主意，先以私人關(guān)系召見他，而后才遞交國書。意思是私人召見，你不代表沙皇，就沒有不行跪拜禮的借口?？墒且了姑仿宸蚓芙^了召見，要求先遞國書。康熙帝因此說，那就不接受他的國書、禮物，“他最好還是回俄羅斯去”。大約這是氣話，并沒有驅(qū)逐他，協(xié)商還在繼續(xù)。中方問他遞交國書時(shí)會(huì)不會(huì)履行跪拜禮，伊斯梅洛夫說不會(huì)，“宣稱他會(huì)按照歐洲使節(jié)參見親王們的敬拜禮節(jié)行事”。康熙帝令禮部尚書和總管太監(jiān)明確宣布：“不管沙皇如何，他必須履行跪拜。按照中國的不可改變的禮儀制度，參見使節(jié)必須要跪拜，他要把國書放在案桌上，然后由本國重臣取過來，遞送給陛下。雖然這是規(guī)矩，但皇帝在特定的場合也可以靈活處理，在大殿里召見他?！币了姑仿宸蚧貞?yīng)道：“他的主人命令他把國書送到陛下的手上，他不會(huì)違背沙皇的指令?！笨滴醯鬯煊H自擬出諭旨，想用對(duì)其優(yōu)待的事實(shí)打動(dòng)他：為“懷柔遠(yuǎn)方”，派出重臣會(huì)見，招待入館，賜予各項(xiàng)旅途所需，并賜御膳房菜肴，非要將國書直接遞到皇帝手上是無理的，他的行為令人懷疑他不是公使，是商人假冒的，遞交國書“應(yīng)守中國不可變易之禮儀”。伊斯梅洛夫卻態(tài)度不變，再次表示：“不答應(yīng)按要求行跪拜禮；要把國書親手交給皇帝?！睘榇蚱平┚?，康熙帝提出中國使臣到俄國行俄國禮，俄國使臣在中國行中國禮的新方案：“將來皇帝派使節(jié)覲見沙皇時(shí)，一定答應(yīng)給沙皇行脫帽致敬禮，盡管在中國除了有罪的囚犯露出頭顱外，沒有人會(huì)脫帽，此外還會(huì)行使其他莫斯科習(xí)慣的禮儀?！币了姑仿宸蛴谑恰按饝?yīng)按照中國規(guī)矩，行使跪拜之禮；還答應(yīng)讓皇帝坐在皇位上，在他的注視下，把書信放在書案上，以便讓一個(gè)朝官隨后把書信遞給陛下”。行使禮儀決定了，接著是履行。馬國賢介紹12月9日遞交國書具體儀式和情節(jié)：在正大光明殿(筆者按，應(yīng)系乾清宮)*正大光明殿，紫禁城中無此殿，雍正間在圓明園建成此殿，康熙帝不可能在這里接見伊斯梅洛夫。因此馬國賢說在此殿舉行覲見禮，應(yīng)系指乾清宮，因此宮殿內(nèi)有順治帝書寫的“正大光明”匾，“皇帝召對(duì)臣工，引見庶僚皆御焉”。乾清宮前面有乾清門，是康熙帝御門聽政之所，“皇帝御門聽政，則于門下陳設(shè)御座黼扆。部院以次啟事，內(nèi)閣面承諭旨于此”。見(清)鄂爾泰、張廷玉等編纂《國朝宮史》卷12，北京：北京古籍出版社，2001年，第204頁、201頁。進(jìn)行，康熙帝坐龍椅，三位皇子在其右側(cè)坐墊入座，大殿地上放滿墊子，宮尹(筆者按：應(yīng)系領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、內(nèi)務(wù)府總管大臣)跪在上面。稍遠(yuǎn)處站著禁軍、侍從、太監(jiān)、宮廷大臣、有差事的歐洲人?？拷蟮畹娜肟谔帲胖粡埌缸?，上面有給陛下預(yù)備的甜品?！霸诖蟮钔聨准?jí)臺(tái)階的門廳(筆者按，應(yīng)系乾清門)里，放著另一張案桌，伊斯梅洛夫伯爵就站在案桌的那一邊。按照大清的禮節(jié)，公使應(yīng)該跪在大廳里，把國書放在這張案桌上。但是皇帝讓人把這張案桌搬到大殿里面，這樣公使可以把位置靠前，這是給了很大面子的事情。隨后，伊斯梅洛夫伯爵就進(jìn)入大殿，他馬上在案桌前跪下了，把沙皇的國書用雙手遞上。當(dāng)初對(duì)伊斯梅洛夫伯爵顯示過寬厚仁慈的皇帝，現(xiàn)在想到正好可以羞辱他一下，就讓他在這個(gè)特殊的姿勢上停留了一段時(shí)間。驕傲的俄羅斯人對(duì)此待遇感到恥辱，他用把頭撇向一邊，加上一些嘴部動(dòng)作的方式，發(fā)出了明確的憤怒訊號(hào)，這些動(dòng)作在這樣的場合之下是不合適的。陛下嚴(yán)肅地要求公使本人可以把信拿給他，伊斯梅洛夫伯爵跪下照辦了，他親手接過了國書。這是皇帝又一次給了伯爵榮譽(yù)，賜予了他原先已被拒絕的恩惠。”而后在禮部尚書陪同下公使退出大殿，“回到先前的大廳(應(yīng)系乾清門)里。不久，他又移到皇帝座位對(duì)面的大殿中央。公使后面站著他的主要隨從，再后面是他的仆人和士兵們。當(dāng)所有出席人員排列整齊，各就各位后，司禮大人發(fā)出一個(gè)特別的訊號(hào)，他們?nèi)w跪下，隔了幾分鐘后，他們的頭部三次觸地。做完這些，全體起立，然后又跪下，再叩拜三次。以這種方式，他們跪了三次，叩了九個(gè)頭。做了所謂‘三跪九叩’之禮”。“公使隨后再次被帶到皇帝的跟前，通過我們的翻譯，陛下問站著的公使有什么特別的要求”，回答希望“確定一種業(yè)已存在于雙方之間的友好關(guān)系”?？滴醯壅f：“今天是個(gè)大喜的日子，談?wù)撜虏⒉缓线m，可以另外賞給他一次機(jī)會(huì)加以召見?！弊屗?，隨后康熙帝把公使招到御座前，“親手遞給他一杯由金杯盛著的葡萄酒”，還屈尊俯就地給伊斯梅洛夫的四名隨員賜酒，給公使一桌甜品，加一張桌子，放上御桌撤下的佳肴*[意]馬國賢：《清廷十三年——馬國賢在華回憶錄》，李天綱譯，上海：上海古籍出版社，2004年，第90～97頁。。馬國賢所述伊斯梅洛夫的覲見禮儀大體如此*此種接受俄國使節(jié)伊斯梅洛夫遞交國書情景，可與同時(shí)在北京的羅馬教廷使節(jié)嘉樂遞交教皇文書的儀禮對(duì)照觀覽。嘉樂于康熙五十九年十一月到京，十二月初三日康熙帝接受其文書，其情節(jié)見于成文于當(dāng)年年底的漢文檔案，上有康熙帝親自批改的文字，為陳垣(1880—1971)發(fā)現(xiàn)并于1931年整理成《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書》，后來李天綱予以校點(diǎn)，作為附錄收入馬國賢《清廷十三年——馬國賢在華回憶錄》。接受教皇信件與接見嘉樂儀禮情形是：“上御九經(jīng)三事殿(筆者按：暢春園正殿，與乾清門臨朝功能同，接見臣工和使節(jié))，筵宴嘉樂。嘉樂著本國服色，于丹陛下進(jìn)教王表章。上特命引至御前，親接其表。嘉樂行三跪九叩禮畢，命坐于西班頭等大人之次。賜上用克食，上欽賜酒一爵……于殿廡下著伊都立等賜隨來西洋人酒各一爵。上念天寒，外國衣服甚薄，賜嘉樂親御貂褂一件。宴畢，上回宮，嘉樂謝恩而退?！币姟肚逋⑹辍R國賢在華回憶錄》，李天綱譯，第162～163頁。，接下來看麥德樂的行為。

麥德樂(唐·亞歷山大·麥德樂·蘇贊·梅內(nèi)茲，Dom Alexandre Metello souzay Menezes)伯爵于雍正四年(1726)五月到澳門，因病停留，次年5月18日到北京，覲見后于7月16日離開。服務(wù)清廷的傳教士巴多明被指定為雙方會(huì)談的通事，他于麥德樂離開北京三個(gè)月后的1727年10月8日通信講述這段歷史。與伊斯梅洛夫相同，麥德樂就禮儀的事同清朝當(dāng)事人協(xié)商有日，最后雙方妥協(xié)，事情完結(jié)。麥德樂來華，宣稱是“向皇帝陛下來吊唁他的父親康熙皇帝并祝賀皇帝登基”。雍正帝自然高興，派人前往澳門迎接。麥德樂到北京，不承認(rèn)是來“進(jìn)貢”的，負(fù)責(zé)接待的怡親王允祥問巴多明、葡萄牙人傳教士張安多(Antonio de Magalhaes，1677—1735)*張安多，1705年在中國，1721年奉康熙帝命為特使赴葡萄牙，1725年與麥德樂同船往中國，先期回到北京，隨后奉命與內(nèi)務(wù)府郎中常保住迎接麥德樂進(jìn)京。見榮振華《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，耿昇譯，北京：中華書局，1995年，第396～397頁。，西文“進(jìn)貢”怎么講，聽后說不是進(jìn)貢，我們就要“改變老規(guī)矩，就會(huì)有下例”，“必須要守規(guī)矩，我將和皇上商量一下”。對(duì)于遞交國書儀式，麥德樂要求按照伊斯梅洛夫辦法進(jìn)行，而清朝“慣例是先把信件放在殿前一張桌子上，而大使希望像莫斯科的大使那樣直接把信交到皇帝手中。他們(中國官員)問他從哪里知道的，‘這在歐洲是眾所周知的事情，莫斯科人還把它寫進(jìn)了邸報(bào)中’”。允祥就去同雍正帝商議，回來說“禮部搞錯(cuò)了”，“然后他問是否查閱過有關(guān)接待莫斯科人的記載，他手下官員回答已經(jīng)查閱過了。(他說)‘照記載的辦，這是皇上的旨意’”。允祥責(zé)備傳教士們腳踩兩只船，很危險(xiǎn)，不應(yīng)當(dāng)那樣。又對(duì)巴多明說，伊斯梅洛夫的文件是你翻譯的，他受到何等禮遇，“他是怎么成功的”？“麥德樂來不來我們朝廷與我們有什么要緊的？對(duì)我們有什么好處？他是來向皇上致謝，并且祝賀他登基，這是令人高興的好事，他不來也沒有關(guān)系，為什么要派人去迎接他？”他來京在小事上啰唆，還會(huì)有什么麻煩，張安多說沒有了。“(5月)26日，皇帝決定大使不用把信件放在桌子上，讓他自己直接呈交?！倍Y部要求麥德樂先去練習(xí)禮儀，他拒絕，傳教士們說他完全懂得了應(yīng)有禮儀，不必去，禮部就同意了?？墒躯湹聵酚忠髱е虖牧嘘?duì)進(jìn)宮，被否定。禮儀方式既定，遞交國書的過程是這樣的：“5月28日，大使第一次晉見皇帝”，七點(diǎn)半鐘他騎馬帶著隨從由午門入宮，在一個(gè)大殿等候并吃飯，皇帝傳旨去另一大殿，進(jìn)入次序如下：“由兩位殿前大臣在前面領(lǐng)路，隨后是禮部的一位官員和我，雙手托著國王的信件的大使先生……我們肅穆無聲依次地登上臺(tái)階直到大殿前，穿著禮服的官員們每邊兩排肅立在臺(tái)階兩旁。大殿兩旁坐滿了朝廷大臣們，每邊四行?；实鄱俗诖蟮钪醒胨膶氉稀４笫箯奈鏖T而入，由禮部官員領(lǐng)著登上寶座前的臺(tái)階，跪下把國王的信呈遞給皇帝。皇帝接過信，交給了一位官員，那位官員雙手接過信，始終舉著直到晉見禮結(jié)束。大使站起來，回轉(zhuǎn)身從西門出殿，走到仍敞開著的中門前。他在中門前的臺(tái)階上和他的隨從一起向皇帝鞠了九躬。我站在大使身邊，告訴他什么時(shí)候可以站起身。隨后，我把他領(lǐng)到皇帝寶座之下，所有大臣之上，那里已經(jīng)放了一個(gè)墊子給他。這一切都是在肅穆無聲中進(jìn)行的。大使以他的莊重、謙虛、正確無誤地遵守禮儀贏得了所有人的好感。他表現(xiàn)得無懈可擊，毫不窘迫。”而后皇帝讓他坐，給他茶，他跪著向皇帝說：“我受葡萄牙國王，唐·若望五世之命來祝賀皇帝陛下登基……(國王)命我代表他前來向陛下表示對(duì)偉大的康熙皇帝去世的最深切的哀悼?！丙湹聵吠顺龃蟮詈螅赫壅f：“這個(gè)人很有禮貌，很討人喜歡?！卑投嗝鲃t總括說：“這次晉見雙方都很滿意?！?《耶穌會(huì)傳教士巴多明神父致尊敬的本會(huì)尼埃爾(Nyel)神父的信》(1727年10月8日于北京)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第3卷，朱靜譯，鄭州：大象出版社，2001年，第228～240頁。

該輪到馬戛爾尼講述他的覲見禮了。馬戛爾尼勛爵于1792年離開英國，1793年8月5日到天津大沽口，9月在熱河覲見乾隆帝，1794年1月10日離開廣州回國。自踏上中國國土，就碰到繞不開的禮儀問題，他也早有準(zhǔn)備，就此寫道：8月14日，接待欽差徵瑞及其助手王文雄、喬人杰提出覲見禮儀事宜，回應(yīng)道：“今來貴國，擬用覲見敝國皇帝陛下之禮，覲見貴國皇帝陛下。諒貴國皇帝，不至強(qiáng)我必用華禮?！比羰悄菢樱瑢懗鲆庖姇?。19日，喬人杰、王文雄欲教習(xí)馬戛爾尼跪拜禮，后者托詞改習(xí)中國禮“恐非嫻習(xí)有素，臨時(shí)必有失禮之譏”。29日，寫出覲見禮節(jié)說帖：“覲見禮節(jié)，敝使擬用覲見敝國皇帝之誠禮，若貴國必欲改用中國禮節(jié)，亦未嘗不可，但須請(qǐng)貴國派一大臣，職位與敝使相若者，至館舍中向吾英皇帝、皇后兩陛下肖像行一覲見中國皇帝之禮，則敝使無不如命?！?月10日，徵瑞等表示“即行英國禮亦屬不妨”，但不知英國禮是怎樣的，馬戛爾尼演示覲見英皇禮儀方式方法，因有與皇帝握手儀節(jié)，三人表示驚訝，并說使不得。徵瑞就此請(qǐng)示和珅后，同意行英國禮，但免去握手、吻手禮，同時(shí)雙足下跪；馬戛爾尼同意前項(xiàng)要求，仍堅(jiān)持不能雙足下跪。11日，馬戛爾尼拜會(huì)相國和珅，和珅對(duì)他說：“凡中國風(fēng)俗，貴使以為不適者自不能相強(qiáng)，將來覲見時(shí)，貴使可即用英禮，不必改用華禮。貴國皇帝之手書亦可由貴使面呈?！庇谑邱R戛爾尼輕松地說：“至此，禮節(jié)上之爭執(zhí)已完全終結(jié)。乃議決本星期六(按，即八月十一日，9月14日)，為吾覲見皇帝之期，由相國親為引見。”依據(jù)馬戛爾尼的說法，禮節(jié)方式是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？他繼續(xù)寫來：14日，“覲見之地為萬樹園”，清晨到皇帝所御之大幄近處一間帳篷等候，及至乾隆皇帝臨近，他們被中國官員通知到路邊站立，對(duì)面站著的是清朝官員，瞬間，“見皇帝坐于一無蓋之肩輿中，用十六人抬之；輿前有執(zhí)事官多人，手執(zhí)旗傘旌節(jié)之屬，駕過吾前，吾等曲一膝以為禮，華官則行其本國禮節(jié)”。皇帝下輿，進(jìn)幄，“余俟其升坐寶座之后，即恭捧英皇親筆書信，入幄至寶座之旁，拾級(jí)而上，呈書信于皇帝手中。此信裝于一木匣中，匣外用鉆石為飾。皇帝手接此信之后，并未啟閱，僅隨手交與旁立之相國。相國亦并未啟閱，僅置之于寶座之旁一錦墊之上。于是皇帝乃以贈(zèng)予英皇之第一種禮物授我，囑為轉(zhuǎn)呈”。接下來是賜食，皇帝親自賜酒*[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，天津：天津人民出版社，2006年，第40～41頁、49～50頁、70頁、93頁、95～96頁、98～104頁。。馬戛爾尼敘述行禮吝于筆墨，僅僅交代乾隆皇帝路過他身邊時(shí)，行了跪一條腿的禮。不過他的文秘、親戚文帶(又譯“溫德”)的日志手稿有著比他略微詳細(xì)且不同的記錄。該手稿云：當(dāng)皇帝經(jīng)過時(shí)，我們被領(lǐng)出帳篷，在官員和韃靼王公對(duì)面排成一行。我們按中國的常規(guī)行了禮，跪地九次。(As he passed, we were led from our tent and drawn up in a line, opposite to a row of mandarins and Tartar princes. We paid our respect in the usual form of the country, by kneeling nine times to the ground.)*文帶手稿現(xiàn)存愛爾蘭國家圖書館，本文轉(zhuǎn)錄于黃一農(nóng)《印象與真相──清朝中英兩國的覲禮之爭》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》第七十八本第一分，2007年3月，第51頁。又，《1793乾隆英使覲見記》的林延清解讀，亦應(yīng)用了文帶的手稿。解讀云：“馬戛爾尼的一個(gè)親戚溫德，也是當(dāng)時(shí)隨行的秘書。其手稿已被發(fā)現(xiàn)，他如實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的活動(dòng)：‘當(dāng)皇帝陛下經(jīng)過時(shí)，有人通知我們走出帳篷，讓我們?cè)谥袊賳T和韃靼王公對(duì)面排好隊(duì)伍。我們按當(dāng)?shù)胤绞绞┝硕Y，也就是說，跪地，叩頭，九下?！?第242～243頁)

作為當(dāng)事人、見證人的四位西人關(guān)于三國使節(jié)朝見清朝皇帝禮儀討論及踐履就介紹到這里，下節(jié)將尋覓他們記載中的共同點(diǎn)、差異點(diǎn)，以及筆者對(duì)照其他相關(guān)文獻(xiàn)資料產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。

二、三跪九叩朝見大禮體制不變，接受國書儀式多有變動(dòng)

筆者分別討論三位使節(jié)的覲見、遞交國書儀式，結(jié)論是使節(jié)朝見皇帝行的是三跪九叩首禮(或略有存疑說法：英使行三跪九鞠躬禮)，向皇帝遞交國書，在康熙朝改變傳統(tǒng)的由大臣轉(zhuǎn)呈的方式，使節(jié)直接將國書呈送皇帝手中，產(chǎn)生新例，為后繼人遵循，而整個(gè)朝廷的體制與觀念維持不變。三國使節(jié)爭取平等國地位，獲得部分成功，由遞交國書禮儀表達(dá)出來。

(一)跪拜的覲見禮

根據(jù)馬國賢的回憶，伊斯梅洛夫先是在大殿(乾清宮)遞交國書，而后退出，至對(duì)面的前廳(乾清門)，稍停，移動(dòng)到乾清宮與乾清門之間院子，面對(duì)大殿站好隊(duì)，同所有與會(huì)朝臣共同向康熙皇帝行三跪九叩首禮，次后被召回大殿，賜坐賜食。首先進(jìn)行遞交國書儀式，是尊君之禮，是兩國元首交接，雖然是非直接的，通過使臣實(shí)現(xiàn)的。其次是使節(jié)向皇帝致敬，行三跪九叩首大禮。馬國賢明確說出伊斯梅洛夫行了跪拜禮，應(yīng)是無疑問的。

從巴多明所述看，麥德樂也是先呈遞國書，此后退到大殿臺(tái)階前站立行禮，再進(jìn)大殿，雍正皇帝對(duì)他賜坐，賜茶。儀式的程序與前朝一個(gè)模式，所不同的一個(gè)重要點(diǎn)，是伊斯梅洛夫行三跪九叩禮，而麥德樂行的是“向皇帝鞠了九躬”。按照巴多明的說法，雍正帝不僅不怪罪他不行跪拜禮，還贊揚(yáng)他“很有禮貌，很討人喜歡”。并且“以他的莊重、謙虛、正確無誤地遵守禮儀贏得了所有人的好感”。莫非雍正帝和與會(huì)臣工思想觀念統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生巨變，接受了麥德樂不是來朝貢的而是平等國交往的觀念？不必行跪拜禮？這只能是天方夜譚。巴多明又在述說麥德樂行九鞠躬禮時(shí)，說他自己“站在大使身邊，告訴他什么時(shí)候可以站起身”。這就讓人莫名其妙了：麥德樂鞠躬是站著進(jìn)行的，何從說及“什么時(shí)候可以站起身”的話，只有下跪，才有起身的問題。顯然麥德樂行的是三跪九叩禮，巴多明及時(shí)指點(diǎn)他下跪后何時(shí)起身，由于三跪九叩禮是三次下跪三次起立，麥德樂事先并沒有到禮部練習(xí)，在其行禮中巴多明就在暗中指點(diǎn)他，于是行禮如儀，皇帝滿意，朝臣高興。如若筆者剖析不誤的話，只能認(rèn)為巴多明出于某種原因而曲筆，歪曲麥德樂行三跪九叩首禮的真相?？磥硪了姑仿宸颉Ⅺ湹聵肪怨虬荻Y完成了覲見禮儀。

馬戛爾尼呢？他自己說是行單膝下跪禮，這是欺人之談。試想，清朝一再要求他遵循朝貢使節(jié)的跪拜禮，而且康熙朝、雍正朝來客都踐履了那種禮儀，我乾隆大帝又不是大英帝國的戰(zhàn)敗國，為什么做出不可思議的退讓！尤其是談判失敗者反而更加尊崇勝利者。據(jù)馬戛爾尼說11日獲得滿意的會(huì)談返回館舍，喬人杰、王文雄跟著到來，“代相國轉(zhuǎn)述致候之語，言辭備極恭敬”。徵瑞接踵而至，亦轉(zhuǎn)述和珅問候，并送來和珅贈(zèng)送的食品、水果。次日，徵瑞又代表和珅致送與昨日不同的食品、水果。13日，喬人杰、王文雄來，言英使的“各種禮物均大蒙皇帝贊賞”，只是望遠(yuǎn)鏡不知如何使用，馬戛爾尼乃派吉倫博士前往教授。清朝君臣的這些行動(dòng)，令人覺得蹊蹺：禮儀議定的是馬戛爾尼方案，失敗者的首席代表和珅反而連續(xù)、連日差人致候、送禮，皇帝也高興玩賞他的禮品？！不僅如此，覲見后依然照常優(yōu)待他們，屢加恩施*馬戛爾尼使團(tuán)離京南行，力持未行跪拜禮之說的使團(tuán)主計(jì)官巴羅(John Barrow，1764—1848)預(yù)想會(huì)在途中被清朝接待官員冷淡，“必定會(huì)施加報(bào)復(fù)，盡量不給我們方便，讓我們的長途旅行變得不愉快”。然而實(shí)際上官員“盡量使我們生活安適，不乏照顧，也不節(jié)約。各種供應(yīng)物資出奇地準(zhǔn)時(shí)大量送到船上”。尤其是官員知道英國人有飲食牛奶習(xí)慣，特地購置兩頭奶牛，裝載一條船上，以便及時(shí)供應(yīng)。原浙江巡撫、新任命的兩廣總督長麟在北京陛見后赴任，在杭州與使團(tuán)匯合，說“皇帝方面多方表示對(duì)使臣感到滿意”，并讓他“再帶一件禮物送給”英王，又給使臣字畫，給隨員絲綢、茶葉、扇子等物(《巴羅中國行紀(jì)》，[英]喬治·馬戛爾尼、約翰·巴羅：《馬戛爾尼使團(tuán)使華觀感》，何高濟(jì)、何毓寧譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第406～407頁、427頁)。。實(shí)在是咄咄怪事！

但若將馬戛爾尼日志與文帶手稿、乾隆《實(shí)錄》記敘比對(duì)，就會(huì)明了乾隆君臣11日開始更加優(yōu)待的原因。八月初五日(9月9日)乾隆帝諭軍機(jī)大臣等，“現(xiàn)在咭唎國使臣等前來熱河，于禮節(jié)多未諳悉，朕心深為不愜。伊等前此進(jìn)京時(shí)，經(jīng)過沿途各地方官款接供給，未免過于優(yōu)待，以致該貢使等妄自驕矜……此等無知外夷，亦不值加以優(yōu)禮”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1434，五十八年八月乙丑條，北京：中華書局，1986年，第170～171頁。文中《清實(shí)錄》資料的版本、頁碼，承丁強(qiáng)博士幫助注明，至為感謝。。公開表明對(duì)馬戛爾尼不遵從中國禮儀的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)從內(nèi)部尋找導(dǎo)致英使這種態(tài)度的原因，即為地方官接待過于豐厚，助長其驕橫情緒。上諭內(nèi)容傳出，辦事官員即降低伙食供給標(biāo)準(zhǔn)，使團(tuán)成員立刻做出反應(yīng)，而后行于記載，巴羅說：“我們的餐桌也大受其影響，菜肴的數(shù)量和質(zhì)量都下降?！?《巴羅中國行紀(jì)》，《馬戛爾尼使團(tuán)使華觀感》，第181頁；《1793乾隆英使覲見記》，第91頁。初七日(11日)，乾隆帝又諭軍機(jī)大臣等，“今該使臣等經(jīng)軍機(jī)大臣傳諭訓(xùn)戒，頗知悔懼。本日正副使前來，先行謁見軍機(jī)大臣，禮節(jié)極為恭順。伊等航海遠(yuǎn)來，因初到天朝，未諳體制，不得不稍加裁抑。今既誠心效順，一遵天朝法度，自應(yīng)仍加恩視，以遂其遠(yuǎn)道瞻覲之誠”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1434，五十八年八月丁卯條，第171頁。。事隔二日，乾隆帝態(tài)度發(fā)生一百八十度轉(zhuǎn)變，因?yàn)榫驮诔跗呷?11日)這一天，馬戛爾尼“頗知悔懼”，禮儀事情上做出讓步，乾隆帝心氣也就平和了，和珅高興了，慰問、送禮犒勞他，清朝從而恢復(fù)優(yōu)惠接待做法。當(dāng)事人雙方文獻(xiàn)資料對(duì)比，按諸人情世故，似是《實(shí)錄》記載準(zhǔn)確，馬戛爾尼筆下不實(shí)。寫到這里，再來看文帶說馬戛爾尼跪地九叩首的載筆，黃一農(nóng)氏在引用文帶那一段話后，解讀：“雖稱當(dāng)周遭之人集體行三跪九叩之禮時(shí)(約持續(xù)一兩分鐘，且中間還須起立兩次)，英使也下跪了九次，但此應(yīng)指其依照眾人九叩首的節(jié)奏跪地行禮?！比f樹園的會(huì)面，是馬戛爾尼向乾隆皇帝行了三跪九叩禮，還是行的“略加修改的中式入覲禮，雙膝下跪三次，每次三俯首深鞠躬”，但不叩頭*前述黃一農(nóng)文，第51頁、84頁。，筆者淺薄，不敢下斷語，但至少是行了連續(xù)三次下跪九次叩首或九次鞠躬的一個(gè)完整禮儀。

行文至此，可以總括地說，康雍時(shí)期的兩位使節(jié)正式履行了三跪九叩首禮，滿足了清朝皇帝要求。乾隆朝使節(jié)或許也是行了跪拜大禮，即使沒有按整套禮儀進(jìn)行，也是行了不完整的跪拜禮——三跪九鞠躬禮。

(二)使節(jié)直接將國書送到皇帝手中

康熙帝要求俄國使臣遵照清朝的傳統(tǒng)，將國書放在案桌上，而后由大臣呈遞皇帝，同時(shí)說了句活話——“雖然這是規(guī)矩，但皇帝在特定的場合也可以靈活處理”，在俄使遞交國書過程中兌現(xiàn)了：當(dāng)伊斯梅洛夫?qū)⑸郴手驴滴醯坌偶旁诎缸?，跪在桌邊，接著雙手舉起國書遞給康熙帝，康熙帝沒有立刻接過信件，羞辱他片刻，才完成遞交儀式。事情是康熙帝出人意外地采納了直接遞交國書方式，給了對(duì)方面子，但他并不情愿用這種方式，于是奚落大使來補(bǔ)償自家心中不快。如前所述，雍正帝君臣查閱了康熙朝接受伊斯梅洛夫遞呈國書的檔案，既然麥德樂請(qǐng)求直接遞交國書，雍正帝就遵循先帝成法，直接從麥德樂手中接過葡萄牙國王信函，也不必要羞辱麥德樂。乾隆朝臣原先擬定馬戛爾尼遞交國書儀禮，基本上是按老規(guī)矩，而且更煩瑣，但最終雙方妥協(xié)，是馬戛爾尼直接將英皇書信送到乾隆帝手中。話休絮煩，康雍乾三朝的俄、葡、英三使節(jié)的遞交國書儀式，都是將國書直接交到皇帝手中。

(三)直接遞交國書新例形成

就麥德樂要求實(shí)行伊斯梅洛夫的遞交國書方式，雍正帝指示“照記載的辦”，就是找出檔案所載的康熙朝方法進(jìn)行。怡親王允祥說“改變老規(guī)矩，就會(huì)有下例”。他們說的是同一個(gè)意思，就是康熙朝的新辦法，成為新的事例，后朝就可以遵循。這符合“法祖”的治國方針。乾隆朝還想行老方法，遇到阻力，也就遵行新例了。

三、外交禮儀與政局——不得已的接受國書禮儀變動(dòng)

康雍乾三帝何以改變接受外國使臣呈遞國書禮儀？這是國內(nèi)外政治局勢造成的，是不得已的舉措。

(一)從史籍的語焉不詳談起

對(duì)于伊斯梅洛夫的來華史事，筆者只是引用馬國賢的記錄，而不及清朝文獻(xiàn)，史學(xué)研究史料應(yīng)求全，為什么有此“忽視”？筆者閱覽了《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》，非常遺憾，內(nèi)中沒有關(guān)于伊斯梅洛夫的只言片語。也就是說，伊斯梅洛夫在華的三個(gè)多月時(shí)間里，包括他的遞交國書大事，《實(shí)錄》全然沒有交代。而在同時(shí)期，康熙五十九年十月初一日，《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》云：“琉球國中山王尚敬遣陪臣向龍翼等進(jìn)貢方物，宴賚如例?！蓖率蝗?，又云：“朝鮮國王李焞薨，世子李昀遣使奏聞，兼貢方物。得旨……”*《清實(shí)錄》第6冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷289，五十九年十月甲午條、甲辰條，北京：中華書局，1985年，第814頁?？滴趿暝滴醯邸坝?，王以下文武各官、外藩王及使臣等，上表朝賀”?！俺r國王李昀遣陪臣李宜顯等表賀冬至、元旦、萬壽節(jié)及進(jìn)歲貢禮物?！?《清實(shí)錄》第6冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷291，六十年正月癸亥條，第825頁。有使臣參加朝賀，會(huì)有李宜顯出席，伊斯梅洛夫呢？不得而知。要之，琉球、朝鮮貢使活動(dòng)有記錄可尋，而亦為使臣的伊斯梅洛夫在清朝主要史書《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》中被冷落了，被革除了：不屑著墨。不過在三月初四日文書中提到了俄國，那天，因當(dāng)年是康熙帝登基六十年甲子大慶，皇帝圣誕節(jié)將臨，諸王貝勒滿漢文武大臣上疏請(qǐng)上尊號(hào)，備述康熙帝偉業(yè)，因而涉及俄國：“鄂羅斯則示以德威，自生其畏服?！?《清實(shí)錄》第6冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷291，六十年三月乙丑條，第830頁。以此表明與俄國有著聯(lián)系，既然“示以德威”，它遂自發(fā)產(chǎn)生“畏服”于我大清朝*《清圣祖實(shí)錄》之外，筆者寄希望《康熙起居注》是否有伊斯梅洛夫的資料，遺憾的是該書記錄至康熙五十七年三月，五十九年的事自然不可能著墨了。?？墒菫槭裁床幌駥?duì)琉球、朝鮮使臣到來那樣給予相應(yīng)的文字留痕呢？

再說了，康熙帝為什么一再將就伊斯梅洛夫，為跪拜禮事說過讓他走的話，可是并沒有趕人家，反而自家提出折中方案，最后表示將來遣使俄國，使臣對(duì)俄皇按俄國禮節(jié)行事，使得伊斯梅洛夫滿意。覲見禮過后，康熙帝讓伊斯梅洛夫一行觀賞大象表演，又請(qǐng)他參觀宮中特藏鐘表*[意]馬國賢：《清廷十三年——馬國賢在華回憶錄》，李天綱譯，第98～99頁。。康熙帝有什么必要這樣做？

在麥德樂堅(jiān)持運(yùn)用俄國人的方式遞交國書的情況下，雍正帝后退了、同意了，為什么？與《清圣祖實(shí)錄》不同，查《大清世宗憲皇帝實(shí)錄》，倒是有記載，不過簡單得只是一句話：“西洋博爾都噶爾國王若望遣使麥德樂表貢方物，宴賚如例?！?《清實(shí)錄》第7冊(cè)《世宗實(shí)錄》卷56，五年四月癸丑條，北京：中華書局，1985年，第864頁?！队赫鹁幼?cè)》五年四月初八日記錄雍正帝上諭：“今日為佛誕之期，恰遇西洋國使臣上表稱賀，兩事適然相值……”*中國第一歷史檔案館編：《雍正朝起居注冊(cè)》第2冊(cè)，五年四月初八，北京：中華書局，1993年，第1175頁。沒有點(diǎn)名說到麥德樂來朝。都未能提供少許信息。

《清高宗實(shí)錄》對(duì)馬戛爾尼的到來不惜筆墨，約有三萬言的載筆，但在關(guān)鍵的過節(jié)記錄怎樣呢？乾隆帝在深為不愜之中，馬戛爾尼往后退了一步，皇帝對(duì)國書的親手接受也就認(rèn)可了，雙方妥協(xié)，是有理有節(jié)的談判手段的運(yùn)用嗎？《大清高宗純皇帝實(shí)錄》是這樣記敘的：“上御萬樹園大幄次，咭唎國正使嗎嘎呢、副使嘶當(dāng)?shù)热胗P。并同扈從王公大臣及蒙古王貝勒貝子公額駙臺(tái)吉，暨緬甸國使臣等賜宴，賞賚有差?！?《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1434，五十八年八月庚午條，第172頁。若是朝鮮、緬甸等國使臣行覲見禮，如此述說，讀者就會(huì)知道他們行使既定禮儀，無需費(fèi)筆墨，可是英國使節(jié)是首次行覲見禮，是藩屬國那樣的常規(guī)三跪九叩禮嗎？何以避而不談呢？

無疑，清朝官書對(duì)接交國書儀禮的不著墨或書寫中有隱諱，是不正?，F(xiàn)象。

(二)康雍乾三帝均因客觀原因?qū)捜萑构?jié)

(1)康熙帝因處置清朝、北疆額魯特(準(zhǔn)噶爾)、俄羅斯三方關(guān)系而對(duì)俄國讓步。

前述王公大臣上尊號(hào)奏疏中說到皇帝對(duì)額魯特的制馭：“曩者厄魯特噶爾丹鴟張遠(yuǎn)塞，親駕六飛，而渠魁授首。近則策妄阿喇布坦豕突鄰藩，用張九伐?！?《清實(shí)錄》第6冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷291，六十年三月乙丑條，第830頁。額魯特(厄魯特)，即主要生活在新疆北部的蒙古準(zhǔn)噶爾部，其首領(lǐng)噶爾丹活躍在康熙二三十年代，兵鋒到達(dá)內(nèi)蒙古，野心膨脹，要控制中國北部，“奪取黃河為馬槽”*(清)魏源：《圣武記》卷3《康熙親征準(zhǔn)噶爾記》，韓錫鐸等點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第120頁。，康熙帝以三次親征取得階段性勝利*《清實(shí)錄》第5冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷183，三十六年四月甲子條，謂撫遠(yuǎn)大將軍費(fèi)揚(yáng)古奏報(bào)，噶爾丹因兵敗“飲藥自盡”(中華書局，1985年，第956頁)。其實(shí)，費(fèi)揚(yáng)古同日滿文奏折報(bào)告的是噶爾丹病死，只是不知道得的什么病[中國第一歷史檔案館編：《康熙朝滿文朱批奏折全譯·撫遠(yuǎn)大將軍費(fèi)揚(yáng)古奏報(bào)丹濟(jì)拉來歸折(康熙三十六年四月初九日)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第182頁]，此又見“實(shí)錄”之不實(shí)。。正是在這期間，康熙帝開展對(duì)早已東侵的俄羅斯的斗爭，二十四年(1685)取得雅克薩(今俄羅斯阿爾巴金諾)之戰(zhàn)勝利后，二十七年(1688)，中俄雙方欲在色棱斯克談判解決東段邊界問題，康熙帝指示談判代表團(tuán)不得將尼布楚(尼布潮，今俄羅斯涅爾琴斯克)地方讓給俄國?？墒谴韴F(tuán)前往會(huì)談地點(diǎn)途中，因噶爾丹兵犯喀爾喀蒙古，不能前進(jìn)，返回京城，第二年中俄簽訂《尼布楚條約》，卻將尼布楚地方劃歸俄國。隨即于三十二年(1693)允許俄商到北京貿(mào)易，三年一次，每次不得超過二百人，在京不得超過八十天，一應(yīng)貨物皆不納稅，路費(fèi)自理，不供給在京伙食*(清)何秋濤：《朔方備乘》卷37《俄羅斯互市始末》，光緒七年刊本。。實(shí)際執(zhí)行中，是供給其路費(fèi)和伙食，就是康熙帝說的，俄國商隊(duì)之來，“俱令乘驛，送至京城，留住數(shù)月，給以廩食，飼喂馬匹”，耗費(fèi)錢糧很多*《清實(shí)錄》第6冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷273，五十六年七月壬申條，第677頁。。這都是噶爾丹擾亂的惡果*拙作《雍正傳》(北京：人民出版社，2014年，第498頁)對(duì)此有所說明，本文從略。。形勢決定康熙帝需要防范額魯特蒙古與俄羅斯聯(lián)合騷擾喀爾喀蒙古，以便經(jīng)營北部、西北疆域*參閱拙文《康熙帝多方使用西士及其原因》，收入拙作《嘗新集》，天津：天津古籍出版社，2017年。。到了康熙五十年代，額魯特策妄阿喇布坦于五十四年(1715)進(jìn)攻哈密，挑起戰(zhàn)爭，他的勢力達(dá)到西藏、青海，以及甘肅、寧夏、喀爾喀蒙古部分地區(qū)。形勢嚴(yán)峻，康熙帝分兵應(yīng)對(duì)，并于五十七年(1718)派遣皇十四子允禵統(tǒng)兵出征。允禵于五十九年(1720)八月?lián)]軍進(jìn)入西藏，富寧安等三路大軍聲稱進(jìn)攻策妄阿喇布坦本部，實(shí)際上是采取守勢。西北用兵費(fèi)用巨大，造成民間困頓，不滿叢生，并有文武官員主張停止軍事行動(dòng)*參閱拙作《雍正傳》第67頁、293頁。。恰在此時(shí)，俄國特使伊斯梅洛夫到京。他來之前中俄關(guān)系處于某種僵硬狀態(tài)。五十五年(1716)十月，因中國商人拖欠俄國商人貨款，康熙帝命撥內(nèi)庫銀支付。次年七月，俄國尼布楚官員請(qǐng)求貿(mào)易，康熙帝駁回，指明只同沙皇、西伯利亞總督往來。因俄國布里亞特人搶劫庫倫，五十八年(1719)四月理藩院致函俄國西伯利亞總督加加林，暫停俄國商人來北京貿(mào)易，伊斯梅洛夫因此而來，請(qǐng)求恢復(fù)貿(mào)易。這時(shí)額魯特、俄羅斯關(guān)系微妙，耐人尋味?？滴醯垡獧?quán)衡清朝、額魯特與俄國三方面關(guān)系。噶爾丹從俄國購置武器，獲取援助。在他進(jìn)攻喀爾喀之前，就與俄國有了數(shù)十年的商業(yè)和外交關(guān)系；他揚(yáng)言與俄羅斯合兵攻打喀爾喀，清朝得到噶爾丹向俄國請(qǐng)兵的信息，及時(shí)知會(huì)俄國，反對(duì)與噶爾丹勾結(jié)；俄使戈洛文在喀爾喀邊境，建議沙皇派人策反內(nèi)附的哲布尊丹巴呼圖克圖，共同反對(duì)中國皇帝；在噶爾丹軍中，有戈洛文使者基比列夫，他建言集中全部兵力攻擊敵人。事實(shí)是噶爾丹與俄國有著若明若暗、某種程度的結(jié)盟關(guān)系。這種勢態(tài)迫使康熙帝對(duì)俄國人讓步，以利于解決額魯特問題*《清實(shí)錄》第5冊(cè)《圣祖實(shí)錄》卷135，二十七年五月癸酉條，第465～466頁。。策妄阿喇布坦于康熙五十五年正月，派遣策凌敦多卜率兵驅(qū)逐入侵額爾齊斯河地區(qū)的俄國軍隊(duì)。可是六十年七月，遣使至俄京彼得堡，建議聯(lián)盟反清，俄國要求其臣屬，清朝獲得信息，向俄國提出抗議。

準(zhǔn)噶爾與俄國這種若即若離的關(guān)系，無疑影響清朝對(duì)俄國態(tài)度，為阻止它們結(jié)盟，就必須在對(duì)俄關(guān)系中有所遷就。覲見禮后數(shù)日，康熙帝賜宴招待伊斯梅洛夫，專門討論和平議題，如何保持友好，康熙帝甚至說“兩個(gè)民族的和平與福祉，取決于俄皇的健康”，聽說俄皇喜好航海，希望使節(jié)轉(zhuǎn)告不要航海，消除不安全因素*[意]馬國賢：《清廷十三年——馬國賢在華回憶錄》，李天綱譯，第98頁。?？滴醯凼钦\心維護(hù)兩國和平關(guān)系，事關(guān)制止俄國插手清朝對(duì)準(zhǔn)噶爾的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，所以在此遷就俄國，改變接受國書禮儀。對(duì)如此重要的外交大事，為何《實(shí)錄》監(jiān)修總裁官、總裁官視而不見，知而不談，諱莫如深？筆者以為原因有二：(甲)此次俄使之來，不是來朝貢的，又沒有簽訂條約，也沒有打出慶賀皇帝什么事(如登基一甲子)的名目，如若這種事情也載于史冊(cè)，外藩不就要看我大清朝笑話——原來你也有對(duì)手，只好欺負(fù)我等小國。(乙)對(duì)俄外交產(chǎn)生惡劣影響。俄國將對(duì)中國遞交國書禮儀的改變，在公報(bào)中披露，有炫耀的意思，也為歐洲其他國家羨慕和效法，所以伊斯梅洛夫走后五六年，葡萄牙使節(jié)麥德樂就要求照伊斯梅洛夫的做法遞交國書，還讓他實(shí)現(xiàn)了。英使以有例可循，同樣要像俄國一樣到北京貿(mào)易并設(shè)立商務(wù)機(jī)構(gòu)。試想，《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》成書于雍正九年(1731)十二月(此時(shí)雍正帝撰序、馬齊等監(jiān)修總裁進(jìn)實(shí)錄表)，前幾年麥德樂的表現(xiàn)，已經(jīng)令雍正帝君臣感到麻煩了，何必自家寫出伊斯梅洛夫的事，給人以口舌，還是不予記載為妙。

(2)雍正帝社會(huì)政治輿論的需要。

雍正帝繼位，皇室內(nèi)部繼續(xù)康熙末年以來的皇位紛爭，從原先的爭奪繼承權(quán)，進(jìn)到一方保衛(wèi)皇權(quán)，另一方爭取皇權(quán)的爭斗。雍正二年(1724)春季年羹堯取得青海平叛勝利之后，雍正帝皇位鞏固，隨后致死政敵廉親王允禩、貝子允禟，囚禁同母弟貝子允禵于景山，又賜死功臣年羹堯，政局較前穩(wěn)定，但在思想輿論領(lǐng)域并不占上風(fēng)，御史說他不講親情，幾年后出現(xiàn)曾靜投書案，說他是弒父逼母屠兄篡位的暴君。麥德樂來得正是時(shí)候，表示為當(dāng)今雍正皇帝登基祝賀，為當(dāng)今皇帝的先父皇吊唁。祝賀登基，表明皇帝受外邦愛戴，吊唁雖是為悼念先帝，也是為其繼承人，證明他是合法繼承者。這兩點(diǎn)都在政治上對(duì)雍正帝有利，正是他所需要的，自然高興。麥德樂要求遞交國書儀禮仿效俄國使臣方式，雍正帝因有康熙朝的先例，順?biāo)浦?，就親手接受麥德樂遞交的國書了。對(duì)他而言不僅不栽面子，還是增面子呢！粵撫楊文乾于雍正四年八月十三日奏報(bào)“洋夷赴貢事”，即為報(bào)告麥德樂“前來恭候圣安，開進(jìn)上貢禮冊(cè)一本”，已經(jīng)安排與麥德樂同來的傳教士張安多先行赴京，接著大頌圣德：“恭惟我皇上恩膏海宇，澤被遐方，九洲歸化，中外咸寧。”雍正帝喜悅，夸獎(jiǎng)他安排得體。而后于十一月十三日下旨：“著(郎中兼佐領(lǐng))常保柱(住)同西洋人張安多馳驲前往”澳門迎接麥德樂來京*吳旻、韓琦編校：《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻(xiàn)匯編》，上海：上海人民出版社，2008年，第39～40頁。。麥德樂遞交國書，大肆謳歌雍正帝，說他的國王和他本人認(rèn)為，“陛下英明”，高瞻遠(yuǎn)矚“是一般人永遠(yuǎn)達(dá)不到的”*麥德樂對(duì)雍正帝說：“我的國王對(duì)陛下的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我所能用言語表達(dá)出來的。陛下英明，是一般人永遠(yuǎn)達(dá)不到的高瞻遠(yuǎn)矚，此信為陛下證明了這一點(diǎn)。”《耶穌會(huì)傳教士巴多明神父致尊敬的本會(huì)尼埃爾(Nyel)神父的信》(1727年10月8日于北京)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第3卷，朱靜譯，第235頁。。6月7日，麥德樂到圓明園致送國王禮品，雍正帝破例全收，并加恩麥德樂：隔日向他送皇帝餐桌上的飯菜。6月13日，雍正帝在圓明園招待他參觀花園，坐游船觀賞景色；7月8日，麥德樂往圓明園辭行，皇帝親自給麥德樂賜酒，并問國王安好，讓他看戲；14日，雍正帝派遣的兩位大臣設(shè)宴為麥德樂餞行；16日，麥德樂在通州張家灣登船，雍正帝命人送來御廚制作的晚餐，次日早晨麥德樂高興地南行回國*《耶穌會(huì)傳教士巴多明神父致尊敬的本會(huì)尼埃爾(Nyel)神父的信》(1727年10月8日于北京)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第3卷，朱靜譯，第237～240頁。。對(duì)于麥德樂而言，雍正帝的禮遇真是喜出望外。也是接待他的通事之一、法國人傳教士宋君榮(Gaubil，Antoine，1689—1759)*宋君榮，1722年到達(dá)廣州，1723年至京，傳教士，地理學(xué)家、歷史學(xué)家，巴黎科學(xué)院院士。R.西蒙(Simon)夫人編有《1722—1759年宋君榮北京書簡集》，日內(nèi)瓦德羅茲書店1970年版。見榮振華《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，耿昇譯，第259～261頁。記敘了7月8日的接見情景，說“召見過程中，一切進(jìn)行得都很體面，這是對(duì)葡萄牙國王而言，而對(duì)大使本人來說，也是極其客氣的”?！按笫篂榛实蹖?duì)他的禮遇所陶醉?！?宋君榮1727年10月11日致蓋雅爾神父函件，收入國家清史編纂委員會(huì)編譯組、中國人民大學(xué)清史研究所合編《清史譯文》上冊(cè)(清史譯文新編第二輯)，第12～14頁。麥德樂走了，贏得在中國的傳教士贊譽(yù)。巴多明表示客觀地為他講好話：他的“使命很困難，在這個(gè)朝廷每當(dāng)它接待由各部的公開渠道來的使團(tuán)時(shí)，一味只講進(jìn)貢和義務(wù)，在這個(gè)朝廷的眾目睽睽之下，大使先生維護(hù)了他的國王和整個(gè)歐洲的榮譽(yù)”*《耶穌會(huì)傳教士巴多明神父致尊敬的本會(huì)尼埃爾(Nyel)神父的信》(1727年10月8日于北京)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第3卷，朱靜譯，第240頁。。宋君榮觀察麥德樂覲見、會(huì)談、交游一系列活動(dòng)，親身感受：“感到對(duì)祖國的熱愛之情在重生，仿佛看到了法國宮廷的顯貴和要人們?cè)陔S從的簇?fù)硐乱轮A麗地出現(xiàn)在某些公眾慶典上的景象?！?《清史譯文》上冊(cè)(清史譯文新編第二輯)，第12頁。歐洲人為麥德樂、為自身慶幸，是因?yàn)樵谟赫蹆?yōu)遇中麥德樂表現(xiàn)得體，贏得尊重，鼓舞了因雍正帝禁教處于沮喪狀態(tài)的西洋人。

好了，用俗話說，雍正帝對(duì)麥德樂給足了面子，他自身也從使節(jié)的到來，感到在社會(huì)輿論上增加了面子，似乎就像楊文乾諛辭說的——“九洲歸化，中外咸寧”。

(3)乾隆帝維持衰年盛況之需要。

五十五年(1790)，乾隆帝八十圣壽，御太和殿(國家大典主殿)受勛貴百官朝賀，慶壽禮文于五十七年匯編成《八旬萬壽盛典》120卷巨帙，可見壽星對(duì)慶壽一事甚為在意。同年撰《御制十全記》，自詡“十全武功”，刻石立碑，為永恒紀(jì)念。“十全老人”極其自得，此刻又有從未來朝的極西強(qiáng)悍之英國來祝壽，雖過了兩年，也不算晚，慶壽文集不是也才印制嘛。這意外之喜，怎不令人陶醉。這種來使，自然是貴客，理應(yīng)按上賓招待。該破格的就不要受成規(guī)舊矩的限制。清朝慣例，西方貢使從廣東上岸進(jìn)京，馬戛爾尼以禮品多且精密為由，希望不經(jīng)過廣州，乘船徑直北上，至天津赴京，乾隆帝破例批準(zhǔn)，允許使團(tuán)乘坐的獅子號(hào)軍艦、印度斯坦號(hào)商船直達(dá)天津大沽口。在使節(jié)未至天津前，特地向軍機(jī)大臣等發(fā)出上諭，要求沿海、直隸督撫做好接待準(zhǔn)備：英吉利國“遣使納貢，甚為恭順。前恐該貢使船只，或于閩浙江南山東等處近?？诎妒詹?，是以降旨令各該督撫等，遇該國貢船到口時(shí)稽查照料，妥為經(jīng)理。今該貢船于上年八月間起程，由閩浙等處外海洋面直抵天津。計(jì)算此時(shí)將次可到，著傳諭梁肯堂等即行派委妥員，趕赴前途迎探，所有應(yīng)行豫備之處，即先為備辦，一俟該國貢船進(jìn)口時(shí)，遵照前旨，妥協(xié)經(jīng)理”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1426，五十八年四月癸亥條，第72頁。。直隸總督梁肯堂衙署在保定，乾隆帝令他到天津接待英使，堂堂封疆大吏成了小跑腿。乾隆帝高調(diào)迎接來使，這一破格，令百官都知道皇帝威被四海，寰宇尊崇，同時(shí)，有關(guān)官員也知道要盛情接待使節(jié)，不然的話，該當(dāng)何罪，心知肚明。接下來的事情，乾隆帝最關(guān)心的是使節(jié)能不能在八月十三日圣誕節(jié)趕到熱河，出席慶壽典禮。六月初九日，“諭軍機(jī)大臣等，據(jù)郭世勛等奏，咭唎國貢船于五月十二日經(jīng)過澳門，而二十七日即抵浙江定海，可見海洋風(fēng)色順利，揚(yáng)帆北行，極為妥速……看來該貢使前來熱河，已在七月二十以外。維時(shí)恰值演劇之際，該貢使正可與蒙古王公及緬甸等處貢使，一體宴賚”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1430，五十八年六月庚午條，第125頁。。幾天后的十七日，又諭軍機(jī)大臣，英吉利貢船“到津后，須輾轉(zhuǎn)起撥，計(jì)抵熱河已在七月二十以外，正可與蒙古王公及緬甸等處貢使一并宴賚。即或海洋風(fēng)信靡常，到津略晚，不能于七月內(nèi)前抵熱河，即八月初旬到來，亦不為遲”。二十一日，再發(fā)上諭：英吉利貢船，“即至八月初十以前抵熱河，亦不為遲也”。二十二日，英船已經(jīng)停泊在天津大沽口，原先使節(jié)與清朝官員議論，怕使節(jié)不能及時(shí)趕到熱河，貢品中大件留在北京，俟皇帝回京再行呈覽。貢品是為慶祝圣誕的，留在京城豈能助興，所以乾隆帝繼續(xù)關(guān)注馬戛爾尼到達(dá)熱河之事，并就貢品送達(dá)熱河的事務(wù)于二十七日指示，包括體積重大貢品均送熱河：“今既由通州起旱，為期甚屬從容，盡可運(yùn)送熱河，不必再行留京?！睘榇耸拢瑑商旌蟮亩湃?，特下諭旨：“今該貢使已由天津起旱，為期盡屬從容，況山莊殿宇閎敞，丈許物件，豈有不能陳設(shè)之理。且此項(xiàng)物件，安裝后見方一丈，其拆卸之時(shí)，仍屬零星輕便，無難運(yùn)送?，F(xiàn)已令做鐘處收拾鐘表之好手工匠前至熱河伺候，看彼裝拆一次，即可仿照修理。著徵瑞即一并押送前來，不必復(fù)請(qǐng)留京，稍存為難之見。”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1431，五十八年六月戊寅條、壬午條、戊子條、庚寅條，第131頁、133頁、137頁、138～139頁。一定要將大件貢品也運(yùn)送熱河，先睹為快。后因有的貢品安裝需要一個(gè)月時(shí)間，即使運(yùn)到熱河，到圣誕日也安裝不好，乾隆帝只好令留京安裝備覽*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1432，五十八年七月己亥條，第146～147頁。。

允許馬戛爾尼直赴天津上岸進(jìn)京，是一種破例，還有第二個(gè)破例，為英使早日回國，乾隆帝取消例行的木蘭秋狝。七月初八日上諭，“著徵瑞即傳知該使臣等……大皇帝現(xiàn)駐蹕(避暑)山莊。念汝等久留待貢陛辭，有所不忍。因此不往木蘭行圍，于八月二十一日起鑾，二十七日到京……爾等到熱河瞻覲叩祝，大皇帝恩賜筵宴。八月十六日，先令爾等回京”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1432，五十八年七月己亥條，第147頁。《1793乾隆英使覲見記》同樣記錄徵瑞轉(zhuǎn)述乾隆帝旨意：“現(xiàn)敝國皇帝已決意將今年秋狩之說取消，俟萬壽期過即當(dāng)回京，俾與貴使就北京接洽一切，勿令貴使淹滯敝國，致勞貴國皇帝陛下掛念?！?第41頁)。木蘭秋狝，是康熙帝形成的不成文規(guī)矩，雍正帝因政局關(guān)系不離京城，沒有能去木蘭行圍，但是仍然派遣怡親王允祥、皇子寶親王弘歷(乾隆帝)等人前往木蘭“學(xué)習(xí)”行圍。乾隆帝處處效法乃祖，木蘭行圍不下四十次，此次只到熱河，取消了木蘭圍場之行，不能說原因全是為英使著想，但打發(fā)他們及時(shí)離京，應(yīng)是原因之一。

由這兩個(gè)破例，令臣民獲悉皇帝對(duì)英使的到來極其看重，覲見典禮自然要莊重、順利，給圣誕增加濃重色彩。沒有想到，離圣誕日僅有八天了，到了初五日(9月9日)覲見禮儀尚未確定，英使還在堅(jiān)持行英國禮，乾隆帝能不惱火嗎？！從諭旨可知皇帝為英使的事費(fèi)了多少心血，由于高調(diào)宣布對(duì)方的到來和貴賓接待規(guī)格，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，天下共知，試想，如若覲見禮不能按照或基本按照傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，皇帝臉面往哪里放，以后還怎么要求臣工行禮如儀，要百姓崇拜？為解決禮儀爭執(zhí)，只有雙方各退一步。還好，馬戛爾尼讓大步，乾隆帝也后退一步，而后皆大歡喜。乾隆帝一定要把這出戲演成喜劇，否則大煞風(fēng)景，給十全老人添堵，讓臣工看笑話。最終還是喜劇，乾隆帝再度優(yōu)厚對(duì)待使團(tuán)，覲見禮后由大學(xué)士軍機(jī)大臣和珅、福長安、?？蛋?、松筠(1752—1835)陪同參觀避暑山莊，侍郎松筠、兩廣總督覺羅長麟先后陪同從北京至廣州的路程，松筠甚至陪同印度斯坦號(hào)船長去舟山。在途中，長麟告訴馬戛爾尼，接到諭旨，“皇上對(duì)于貴使非常滿意，若將來貴國再派使臣到中國，中國一定歡迎”*[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第208頁。。到達(dá)廣州，兩廣大員隆重迎接及送行*廣東官方在馬戛爾尼將下榻的商館附近建造臨時(shí)用的廳堂，總督長麟、粵海關(guān)監(jiān)督至此會(huì)見馬戛爾尼，派出歡迎船只往廣州郊區(qū)迎接使者，船上懸掛旌旗、飄帶、華蓋，有樂隊(duì)在臨時(shí)建筑的大廳演出，大廳設(shè)有皇帝牌位，官員行禮，表示皇帝恩賜使團(tuán)平安到達(dá)廣州(《馬戛爾尼使團(tuán)使華觀感》第469頁)。。

(三)維持體制前提下儀禮局部變動(dòng)

乾隆帝為馬戛爾尼覲見禮儀事，反復(fù)說道維持體制，唯恐體制遭到破壞。他見到馬戛爾尼遞交的說帖，知其自稱英皇欽差，這種稱謂將涉及清朝接待人員如何對(duì)待他，遂于六月三十日發(fā)出指示：“閱單內(nèi)有遣欽差來朝等語。該國遣使入貢，安得謂之欽差！此不過該通事仿效天朝稱呼，自尊其使臣之詞，原不必與之計(jì)較，但恐照料委員人等識(shí)見卑鄙，不知輕重，亦稱該使臣為欽差，此大不可。著徵瑞豫為飭知，無論該國正副使臣，總稱為貢使，以符體制?！?《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1431，五十八年六月辛卯條，第139～140頁。在乾隆帝心目中，外國使臣只能是貢使，馬戛爾尼亦然，不能稱為“欽差”，接待人員要將他們視為貢使，才符合體制；至于他自稱欽差，就不要同不懂禮儀的蠻夷計(jì)較了。果真如此，徵瑞安排的運(yùn)送馬戛爾尼一行的船只，桅桿頂端懸掛“英國使臣進(jìn)貢之船”旗幟，馬戛爾尼明白其意，怕剛開始就把事情鬧僵，忍下了，所謂“吾亦視若無睹置之不問，蓋將待至正當(dāng)之時(shí)刻，方可提議此事也”*[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第30頁、45頁。?！肚甯咦趯?shí)錄》對(duì)馬戛爾尼所乘坐的英國船只及進(jìn)京的中國船只，一律稱作“貢船”，是理所當(dāng)然的，就不必征引史料了。后來馬戛爾尼說帖提出覲見禮行使英國禮的要求，就包括對(duì)“貢使”“貢船”之說的否定之意。不過最后的雙方協(xié)議，仍是在清朝體制范圍內(nèi)的妥協(xié)，即前面已經(jīng)引用的乾隆帝于八月初七日所說的話：“伊等航海遠(yuǎn)來……今既誠心效順，一遵天朝法度，自應(yīng)仍加恩視，以遂其遠(yuǎn)道瞻覲之誠?！?《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1434，五十八年八月丁卯條，第171頁。英使遵守體制了，那么什么是體制呢？就外交而言，與清朝交往的國家，是清朝的藩屬國，即或不是屬國，也是蠻夷之邦，不能與我大清國對(duì)等，因此來使只能是貢使，表示是朝貢關(guān)系，是宗主國與屬國的關(guān)系，或者是上國與下國關(guān)系，在國家之間總有著上下等級(jí)的差別。這就是體制，體現(xiàn)這一體制的是外國使臣，像清朝臣下一樣行三跪九叩首大禮，表示己身是臣下，是皇帝的附屬。清朝堅(jiān)持的就是體制表現(xiàn)的這種禮儀。在三跪九叩禮中，雙膝下跪最重要，下跪者表示他是接受下跪禮者的附屬，雙方是主從關(guān)系、主奴關(guān)系，或者是上下關(guān)系；其次是叩首，表示服從，增強(qiáng)主從關(guān)系、上下關(guān)系。施行這一禮節(jié)就合于體制。俄羅斯使節(jié)伊斯梅洛夫三跪九叩了，葡萄牙麥德樂亦然，英使馬戛爾尼即使沒有行三跪九叩首禮，也是行了三跪九鞠躬禮。對(duì)照西方單膝下跪禮來看，雙膝下跪禮在中國禮節(jié)就更具重要性，三位使節(jié)都行了雙膝下跪禮就基本符合清朝禮節(jié)了，也就基本符合清朝體制了。所以筆者認(rèn)為，三國使節(jié)的中西禮儀之爭，最終行的是基本上的中國禮儀，是清朝維持了它的體制。這是底線，只要體制不變，次要環(huán)節(jié)可以有所變化，如叩首改為鞠躬，遞交國書由使節(jié)直接呈送。

四、余 論

研討三使節(jié)禮儀之爭的史事，不由得有了三點(diǎn)想法，即是“來者不善”，禮儀之爭是近代國家之間建立平等關(guān)系觀念的體現(xiàn)，與這兩點(diǎn)相聯(lián)系的是清朝皇帝“不識(shí)世界形勢的守舊頹勢之不可避免”。下面分別道來。

(一)來者不善

只看詞意，是筆者在貶來者褒主者，然而亦不盡然。來者都要求中國打開大門，允許來華貿(mào)易，其中英國欲望最強(qiáng)烈，俄國次之，葡萄牙主要是要保持在澳門的既得利益。筆者所說“來者不善”，主要是就英國要求形成的見解。在談判中，馬戛爾尼向清朝提出六條要求：“第一，請(qǐng)中國允許英國商船在珠山(舟山)、寧波、天津等處登岸，經(jīng)營商業(yè)。第二，請(qǐng)中國按照從前俄國商人在中國通商之例，允許英國商人在北京設(shè)一洋行買賣貨物。第三，請(qǐng)于珠山附近劃一未經(jīng)設(shè)防小島歸英國商人使用，以便英國商船到彼即行收藏、存放一切貨物且可居住商人。第四，請(qǐng)于廣州附近得一同樣之權(quán)利，且聽英國商人自由往來，不加禁止。第五，凡英國商貨自澳門運(yùn)往廣州者，請(qǐng)?zhí)貏e優(yōu)待賜予免稅。如不能盡免，請(qǐng)依一千七百八十二年之稅律從寬減免。第六，請(qǐng)?jiān)试S英國商船按照中國所定之稅率切實(shí)上稅，不在稅率之外另行征收。且請(qǐng)將中國所定稅率錄賜一份以便遵行。緣敝國商人向來完稅，系聽稅關(guān)人員隨意估價(jià)，從未能一窺中國稅則之內(nèi)容也?！?[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第155～156頁。從對(duì)華貿(mào)易出發(fā)，要求給予舟山附近一個(gè)小島、廣州附近一片地方(或一小島)歸英國商人使用，住人和存放貨物；英人在舟山、寧波、天津三地經(jīng)商貿(mào)易；像從前俄國人在北京那樣設(shè)立貿(mào)易洋行；英商貨物從澳門進(jìn)廣州免稅，至少是稅務(wù)優(yōu)惠；廣州稅關(guān)不得任意加稅。集中在一點(diǎn)，就是開商埠通商。目的如此，有一種手段則很厲害，也很無理，即占據(jù)兩個(gè)小島(或一個(gè)小島、一片地方)，這是以葡萄牙占據(jù)澳門為模式，澳門的主權(quán)在中國，葡萄牙占據(jù)和管理，實(shí)際上的殖民地，英國的要求實(shí)質(zhì)如此。明朝時(shí)期，葡萄牙可以竊據(jù)澳門，英國希圖效法，乾隆帝認(rèn)識(shí)到領(lǐng)土不能隨便放棄，給英王書云：“天朝尺土俱歸版籍，疆址森然。即島嶼沙洲，亦必劃界分疆，各有專屬。”*《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1435，五十八年八月己卯條，第186～187頁。“天朝尺土俱歸版籍”，有管轄，這管理土地的版籍，就是主權(quán)的表征。乾隆帝自然提不出現(xiàn)代概念的國家主權(quán)說，但其意相通，是義正詞嚴(yán)、理所當(dāng)然地拒絕了英國帶有殖民性質(zhì)的無理要求，以維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整。

英國要求在廣州行商之外增加三處通商，所提出的寧波、舟山二地，淵源有自。英國東印度公司早就在寧波、舟山進(jìn)行貿(mào)易，1700年(康熙三十九年)派遣卡奇普爾到舟山、定海貿(mào)易，將要發(fā)貨的時(shí)候，皇太子允礽和皇四子貝勒胤禛(后日的雍正帝)的代理商先后到來，聯(lián)手與卡奇普爾談判*[美]馬士：《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史(1635—1834年)》第一、二卷，區(qū)宗華譯、林樹惠校，廣州：中山大學(xué)出版社，1991年，第107～119頁。本處史料，承蒙林樹惠先生賜教，他在《康乾時(shí)期英船在中國沿海的活動(dòng)》中述及此事(《南開學(xué)報(bào)》1982年第5期)。。傳教士洪若翰(洪若，Jean de Fontaney，1623—1710)，兩次受康熙帝派遣去歐洲，第一次是三十七年(1698)往，四十年(1701)回，隨即再度受命，于1703年1月到浙江舟山候船。他知道英國人在1700年以前，用半年的時(shí)間“繪制了一張有關(guān)這片海洋(舟山群島)的詳盡的地圖。他們探測了所有地方，訪問了所有島嶼，知道哪些島嶼有人居住，哪些島嶼有水供應(yīng)”。可知英國人早就做好準(zhǔn)備，在舟山、寧波經(jīng)商。洪若翰于3月乘坐英國商船離開舟山赴歐洲，出發(fā)前地方官委托商船善待洪若翰*《耶穌會(huì)傳教士洪若翰神父致國王懺悔師、本會(huì)可敬的拉雪茲神父的信》(1703年2月15日于舟山)、 《耶穌會(huì)傳教士洪若翰神父致國王懺悔師、本會(huì)可敬的拉雪茲神父的信》(1704年1月15日于倫敦)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第1卷，鄭德弟等譯，鄭州：大象出版社，2001年，第260頁、322頁。。可知英國商人在寧波、舟山活動(dòng)，與地方政府有所交往。法國學(xué)者榮振華說：“1755—1759年，英國人試圖在寧波和定海落腳?！?[法]榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，耿昇譯，第831頁?？磥恚藢?duì)寧波、定海經(jīng)商有著強(qiáng)烈的興趣，并有一定的基礎(chǔ)，所以后來《南京條約》中寧波成為五口通商地之一，終于讓英國人達(dá)到了目的；隨后的《北京條約》，天津亦開為商埠。

(二)禮儀之爭是近代國家之間建立平等關(guān)系觀念的體現(xiàn)

為著經(jīng)商，英國要求在北京設(shè)置常駐機(jī)構(gòu)，即公使館和后世的商務(wù)領(lǐng)事館。10月2日，馬戛爾尼與和珅會(huì)談，表示此來“非為暫時(shí)的聯(lián)絡(luò)感情計(jì)，實(shí)欲與貴國永遠(yuǎn)共敦睦誼計(jì)。故敝國皇帝之意，擬令敝使久住北京，倘此后兩國國際上發(fā)生何等之問題，即由敝使代表敝國皇帝，就近與貴國政府直接商量?！庇终f“此種互派使臣之法，系目下歐洲各國國際通行之慣例。倘蒙貴國皇帝允準(zhǔn)，則東西兩大雄主既可常通往來，復(fù)可交換文明，不特兩國之私幸，亦為世界文明進(jìn)化之公幸”?；ヅ晒?，和珅自然不明就里，推說皇帝本來也愿意你常駐北京，但你身體不好，天氣又不合宜，水土又不服，就不強(qiáng)留了*[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第144～145頁。。此事不同尋常，不僅僅是經(jīng)商之事，是國與國之間派駐使節(jié)，雖說在歐洲各國間實(shí)行了，清朝人哪里會(huì)想到有此種事情。

在遞交國書與覲見皇帝的儀禮之爭中，三使節(jié)都為國家之間平等關(guān)系而爭，并提出國家之間平等、對(duì)等觀念。如伊斯梅洛夫聲稱，“自己的皇帝與中國皇帝在級(jí)別上是平等的”。又如麥德樂知道雍正帝將給葡萄牙國王寫信，預(yù)先向承辦的禮部官員表態(tài)，“如果回信的語氣不平等的話，他是不接受的”*《耶穌會(huì)傳教士巴多明神父致尊敬的本會(huì)尼埃爾(Nyel)神父的信》(1727年10月8日于北京)，[法]杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國書簡集——中國回憶錄》第3卷，朱靜譯，第239頁。。馬戛爾尼不滿于以貢使看待他，是同樣的意思。清朝皇帝以撫育萬邦的天朝上國自居，視外國為附庸，當(dāng)然要求其使臣像中國臣民一樣行三跪九叩首覲見禮。三國使節(jié)要求按其國禮行禮，實(shí)質(zhì)是向清朝皇帝天朝上國權(quán)威挑戰(zhàn)，是不承認(rèn)你的天朝上國地位?？涤呵墼诮邮車鴷Y儀上，“屈尊”親手接受使節(jié)呈遞的國書，三國使節(jié)的挑戰(zhàn)取得了部分成效。俄葡英三國使節(jié)之來與康雍乾三帝接待，各自為自身利益而有所妥協(xié)，康雍乾三帝是不得已降低自家身份，雖然是有限度的，但權(quán)威總是被打開了缺口?！吧蠂北緛砭褪恰白苑狻钡模遣恢堑目裢?，遭到挑戰(zhàn)也是必然的?？涤呵蹜?yīng)當(dāng)從中悟到一點(diǎn)對(duì)外政策中應(yīng)該調(diào)整的內(nèi)容，可惜他們沒有去思考。

國家之間平等、國家之間互派公使是近代理念。三使節(jié)，尤其是馬戛爾尼提出的國家之間遵行此種概念的建議，清朝君臣在天朝世界中心論觀念支配下必然不能理解，堅(jiān)持傳統(tǒng)社會(huì)國家之間的主從、上下關(guān)系，斷然拒絕這種新理念的建議和思維。在國際關(guān)系中，國與國之間的平等關(guān)系，是在第二次世界大戰(zhàn)之后、殖民主義解體之后全面實(shí)現(xiàn)的。在18世紀(jì)，英國、葡萄牙都有殖民地，俄國在擴(kuò)張，他們高唱國家之間平等原則，不免有滑稽成分，但向中國要求平等又有其合理性，因?yàn)橹袊实郯阉麄兛醋饕靶U人，不配與中國平等，所以他們的抗?fàn)幨呛侠淼摹?/p>

(三)不識(shí)世界形勢的守舊頹勢之不可避免

三使節(jié)來華的18世紀(jì)，是人類社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型與走向全球化的初期階段*國際18世紀(jì)研究會(huì)主席約翰·施洛巴赫說18世紀(jì)是“一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期”，戴逸認(rèn)為“18世紀(jì)是世界歷史的分水嶺”(見戴逸《18世紀(jì)的中國與世界·導(dǎo)言卷》，沈陽：遼海出版社，1999年，序言第1頁、正文第1頁)。加拿大學(xué)者卜正民著、黃中憲譯《維米爾的帽子：17世紀(jì)和全球化世界的黎明》(湖南人民出版社，2017年)，值得留意“17世紀(jì)全球化的黎明”之說。。18世紀(jì)中期英國產(chǎn)業(yè)革命開始了，隨后工業(yè)革命傳播到整個(gè)歐洲大陸，19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)。與此同時(shí)，也是與此相適應(yīng)發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，1775—1783年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，1789—1794年的法國大革命，而在17世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了英國資產(chǎn)階級(jí)革命。從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系來說，這一世紀(jì)是世界性的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型初期，資本主義代表新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)發(fā)展新方向，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向衰落，人類社會(huì)形態(tài)開始轉(zhuǎn)型，即由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型，由君主專制向民主政治轉(zhuǎn)型。西歐社會(huì)代表時(shí)代新方向。當(dāng)然，隨著資本主義發(fā)展，殖民主義更加猖獗，極其殘酷，極其違背人道，卻又是人類步入全球化的始初階段產(chǎn)物，是罪惡與進(jìn)化存在同一體中，是同步進(jìn)行的兩種事物，而后歸為一：殖民地與殖民主義消亡，后進(jìn)國家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展。

在這種世界局勢下，有人來告訴你新信息，盡管是不懷好意的，但也需要睜開眼睛看看世界情況，天下大勢，趨向如何。可是乾隆帝及其大臣們頭腦為中國是世界文化中心論所占據(jù)，很自信地故步自封，墨守成規(guī)，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

其一，實(shí)質(zhì)上滿足于東方第一雄主地位。乾隆帝自詡十全武功，八旬圣壽慶典，安南國王親自來朝，緬甸國王遣使來賀，隨即擊敗廓爾喀，確實(shí)是東方雄主。既然如此，只會(huì)接受貢使來朝，就是對(duì)并非屬國的英吉利，也以上國自居，視之為下國，所以給英王書信(所謂“敕諭”)云：“咨爾國王，遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，特遣使恭赍表章，航海來庭，叩祝萬壽，并備進(jìn)方物，用將忱悃。朕披閱表文，詞意肫懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許?！?《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1435，五十八年八月己卯條，第183～184頁。自視如此，哪里需要什么公使駐京？

其二，經(jīng)濟(jì)上故步自封與孤芳自賞。對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)狀況，乾隆帝極其自負(fù)，兩次致英王書信均有天朝“無所不有”的話，八月十五日的信中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有。原不借外夷貨物，以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、磁器、絲觔，為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在岙門開設(shè)洋行，俾得日用有資，并沾余潤?！?《清實(shí)錄》第27冊(cè)《高宗實(shí)錄》卷1435，五十八年八月己卯條，第185頁。你看，我不用求人，出于憐憫，我還給你們物資實(shí)惠。其實(shí)馬戛爾尼、巴羅及來華的傳教士都看到中國民眾的貧困，生活的清苦，甚至不如歐洲的乞丐*拙文《清朝前期西洋傳教士筆下中國人性格與中國政體》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期，收入《嘗新集》)、《乾隆間下層民眾生活狀況、心態(tài)與皇帝崇拜》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期)，均有較為詳細(xì)的說明，此處從略。，而乾隆帝竟然以“無所不有”遮蓋中國經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和民貧。中國經(jīng)濟(jì)仍然是個(gè)體小農(nóng)業(yè)，朝廷依然實(shí)行歷久相沿的重農(nóng)抑末方針。馬戛爾尼在返程旅途中，船行到廣東韶州、清遠(yuǎn)之間，見山間蜿蜒小路，盡頭是黑色堆積物，“問諸華人，始知黑堆系山中開出之石炭。此石炭一物中國出產(chǎn)頗富，然中國以科學(xué)的工業(yè)未曾發(fā)達(dá)之故，無所用此也”。他還對(duì)伴行的長麟、喬人杰等人說，“中國工業(yè)雖有數(shù)種，遠(yuǎn)出吾歐人之上，然以全體而論，化學(xué)上及醫(yī)學(xué)上之知識(shí)，實(shí)處于極幼稚之地位……倘醫(yī)、化兩學(xué)不能發(fā)達(dá)，則人民死于非命者甚多，國勢必不能強(qiáng)盛”*[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第211頁、206頁。。他發(fā)現(xiàn)中國缺乏近代工業(yè)，尤其是化學(xué)及化工業(yè)，醫(yī)學(xué)不發(fā)展，民眾受苦，國家不能強(qiáng)盛。應(yīng)當(dāng)說他的見解是很準(zhǔn)確的。乾隆帝對(duì)中國經(jīng)濟(jì)自滿之時(shí)的18世紀(jì)，中國人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西歐人口總和，中國總產(chǎn)值雖高，但人均低下，故被歐人看出民貧的實(shí)況。同時(shí)西歐出現(xiàn)近代生產(chǎn)，中國堅(jiān)持重農(nóng)抑末的自然經(jīng)濟(jì)，勢必落后于人。

其三，滿足于高度運(yùn)轉(zhuǎn)的皇權(quán)體制。

馬戛爾尼看到中國下層民眾“干事之勤懇，秩序之整肅”，他們?cè)谟撝幸姂覓斓闹袊实郛嬒瘢傲⒓锤┓诘匾灾凉Ь粗疇?，向地皮親吻數(shù)四”。于是產(chǎn)生對(duì)中國皇帝、中國政體的某種羨慕之情：一個(gè)“國家有此種下流社會(huì)以為其基礎(chǔ)，誠令人艷羨不置也”?！爸袊ⅲ浣M織之法，足令上方之力直達(dá)下方，為狀殆類一機(jī)器。但令此機(jī)器之原動(dòng)力一發(fā)，則機(jī)器各部即依其秩序而轉(zhuǎn)動(dòng)，不輟不滯，凡人力能為之事，莫不能任之，洵可異也?！?[英]馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，林延清解讀，第29頁、6～7頁、46～47頁、29頁。清朝政權(quán)就像一架機(jī)器，皇帝一聲令下，整個(gè)機(jī)器就運(yùn)轉(zhuǎn)起來，而且是有序的，高效的。馬戛爾尼所見的歐洲王權(quán)強(qiáng)度哪里能同中國皇權(quán)相比。外國人都贊美，全國上下安之若素，聽任皇權(quán)肆虐。中國的歷史一再證明，即使不滿意的人群，推翻一個(gè)君主專制王朝，換來的新王朝依舊是君主專制政體，而且一個(gè)比一個(gè)更加集權(quán)。

其四，中體西用，主要用在生活享受方面。

筆者在拙文《康熙帝多方使用西士及其原因》中說到康熙帝在中國歷史上開創(chuàng)性地任用“西士”于朝廷和宮中，讓他們發(fā)揮西方科技藝術(shù)特長，鑄造西洋火炮，派往全國各地測繪地圖，為修纂百科全書式的《數(shù)理精蘊(yùn)》提供資料與編輯；從事西醫(yī)書籍翻譯和醫(yī)藥研制、治療疾病，制作提供欣賞的藝術(shù)品和玩具。同時(shí)在《“康熙帝與西洋文化”研究中的兩個(gè)問題》中也指出，康熙帝是西學(xué)中源論的提倡者，對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度是重器物、斥觀念，實(shí)質(zhì)上是中學(xué)為體西學(xué)為用，一個(gè)多世紀(jì)后張之洞提出中體西用的主張，淵源應(yīng)當(dāng)在康熙帝那里*二文均收入《嘗新集》。。盡管如此，康熙帝將西方科技用于制作輿圖，編纂大型圖書是重實(shí)用的，但是他的兒孫雍正帝、乾隆帝對(duì)西方文化態(tài)度遠(yuǎn)不及他，他們除了賡續(xù)輿圖繪制頗有價(jià)值，此外在運(yùn)用西方科技上乏善可陳，而在制造觀賞用的噴泉、機(jī)器人方面下功夫，據(jù)說造噴泉是講求風(fēng)水，其實(shí)與造機(jī)器人都是為觀賞享受，同國計(jì)民生毫不沾邊。

歸結(jié)起來，研討三使節(jié)禮儀之爭的史事，獲知來者不善，英國要求占有小島，具有殖民性質(zhì)；遞交國書儀禮之爭實(shí)質(zhì)是使節(jié)代表其國家向以天朝上國自居的清朝皇帝的權(quán)威挑戰(zhàn)，并得到部分成功；三使節(jié)來華的18世紀(jì)，是人類社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型與走向全球化的初期階段，處于18世紀(jì)下半葉的乾隆帝君臣對(duì)世界形勢、發(fā)展趨勢茫然不知，沒有新內(nèi)涵的天下觀，缺乏新的世界意識(shí)，唯知維護(hù)傳統(tǒng)體制、制度，似乎他們的使命就是如此。在這種不識(shí)世界形勢的守舊觀念主導(dǎo)下，中國將不可避免地陷入頹勢，巨大的危險(xiǎn)將至，乾隆帝之后不到半世紀(jì)就敗給英國侵略者，割地賠款，寧波及隨后的天津果真成為商埠，進(jìn)口稅要由中英共同議定，清朝不得隨意變更，廢除公行制度，準(zhǔn)許英商自由貿(mào)易，清朝被迫讓馬戛爾尼的要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。乾隆帝君臣有權(quán)術(shù)上的小聰明，而昧于人類社會(huì)發(fā)展趨勢大方向。這不是他們?nèi)似?、素質(zhì)問題，是傳統(tǒng)社會(huì)制度窒息了他們思考新問題的能力*這里需要饒舌的是，筆者學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)馬戛爾尼的覲見禮，究竟是三跪九叩，抑或三跪九鞠躬，只能存疑，深為遺憾。為避短，亦未就此下功夫，而將關(guān)注重點(diǎn)放在遞交國書儀禮上，亦堪可欣慰者。。

2017年9月10日初稿，2018年1月5日定稿。