摘要：菲利普·拉金是“運動派”的領(lǐng)袖人物，然而他的詩歌也充斥著虛無，存在及對生命的描寫。本文研究了拉金在生活及詩歌中展現(xiàn)的婚姻，時間及宗教的懷疑主義哲學(xué)，這看似陰郁，但事實上卻彰顯了他詩歌的厚重及莊嚴(yán)。在此哲學(xué)思想指導(dǎo)下有助于詩人自身的塑造及其對英國傳統(tǒng)詩學(xué)的發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：菲利普·拉金；懷疑主義哲學(xué)；婚姻；時間；宗教

菲利普·拉金是“運動派”的領(lǐng)袖人物，其詩歌結(jié)合了語言的口語體式寫實主義與結(jié)構(gòu)的高度凝練，與精英化的隱喻象征手法完全相反。他備受愛戴，榮譽加身，曾獲女王詩歌金質(zhì)獎?wù)?、W.H.史密斯文學(xué)獎以及他不愿接受的“桂冠詩人”的稱號。拉金堅守英國詩歌傳統(tǒng)，以簡單凝練的語言刻畫了上個世紀(jì)中葉英國生活波瀾壯闊的全景圖。因此研究他的專家學(xué)者主要集中于介紹拉金的生平自傳，詩學(xué)成就及政治宗教思想，然而在拉金的生活及字里行間我們?nèi)阅軐ひ挼狡鋺岩芍髁x哲學(xué)思想。

懷疑主義起源于哲學(xué)層面，尤指認(rèn)識論。懷疑主義哲學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)成知識真理的權(quán)威，對人類及其生活世界持質(zhì)疑和批判的態(tài)度。懷疑主義哲學(xué)用相對悲觀的態(tài)度認(rèn)識世界，審視人內(nèi)心的陰暗面。實際上拉金的人生觀幾乎是陰暗的。正如拉金他自己所說“憂郁對我的意義正如水仙花對華茲華斯的意義一樣”。他詩歌中不斷出現(xiàn)的關(guān)于時間，宗教，對愛的幻想和逃避等主題，憂郁的風(fēng)格并非他無法理解生活的真諦，而是他的懷疑主義哲學(xué)思想。

一、陰郁的婚姻觀

婚姻在大多數(shù)人看來是甜蜜浪漫的，然而對于拉金來說并非如此，他始終以一個中年單身漢的形象展現(xiàn)在世人面前。這源于他不幸的童年，父母不幸的婚姻給他的心里留下了創(chuàng)傷。他的父親是一名市政官員，同時是狂熱的納粹分子，而他的母親憂郁，卻極富控制欲，在她晚年搬進療養(yǎng)院后仍未放棄對拉金的控制。父母婚姻的陰影在拉金心里揮之不去，使他害羞，膽怯，甚至患上了嚴(yán)重的口吃。父母的影響讓他一生都對婚姻持懷疑態(tài)度。他的一生中有過幾段緋聞，但是他卻從未步入婚姻的殿堂。

在父母失敗婚姻的愁云之下，拉金只追求性的愉悅而逃避婚姻的束縛。在《這就是詩》里：

他們搞糟了你，你媽咪和爹地。

也許不是有意，但事實如此

他們將自己的毛病塞滿你

再加點別的，特地為你。

......

痛苦代代傳遞。

像海濱沙洲越陷越深。

趁早跳將出去，

可別再養(yǎng)什么孩子。[1]221（譯：舒丹丹）

這首詩顯示了詩人對婚姻、子女的厭惡?！癋uck” 在此處為雙關(guān)語，一方面指男女交合，另一方面指婚姻破壞性、毀滅性的效果?；橐?， 既虛偽又傷感，父母只為自己的快樂而不惜將痛苦一代代傳下去，詩人無情地諷刺了父母打著“為孩子好”的旗號，將自身缺點教給孩子，這或多或少隱射自己的父母及家庭。詩人在詩中的憤怒以及將這首詩作為墓志銘均體現(xiàn)了詩人對婚姻美滿的懷疑。

二、生死的無常

除了對婚姻的排斥，拉金的詩歌中出現(xiàn)很多關(guān)于虛無、存在、生命以及其“死亡”主題的探討。而對時間的質(zhì)疑就是接受死亡作為人類的最終歸宿，而不去希冀不朽與來生。在《日子》里：

日子有什么用？

日子是我們的棲身之所。

它們來了，喚醒我們

一次又一次。

日子本該快樂入?。?/p>

除了日子，我們還有何處安身？[1]151

......

兩個反問句有效地表達了詩人對生命的懷疑及不確定性。日子在這里運用擬人化的手法，它們“到來，叫醒我們”是生命的萌芽發(fā)展，最后除了日子，我們何去何從，即沒有生命，我們魂歸何處。詩人用簡單口語的語言抒發(fā)了自己對生命的思考。人生便是從襁褓到墳?zāi)沟囊粓雎眯?，生活中的一切改變都是由時間來衡量的。人的一生新陳代謝，生老病死這是人類真實且固有的規(guī)律。對此，使人堅信不疑。

拉金的風(fēng)格與他反復(fù)出現(xiàn)的死亡和宿命論主題息息相關(guān)。正如王佐良先生評價的“他的詩中看不見一絲綠葉，并不是他不熱愛自然，而是他知道世界上的一切東西都在消失之中”[2]192。晚年時候，拉金疾病纏身，他將死亡的恐懼和凄涼，以及他本人拒絕任何基督教式的安慰全寫進他的詩里，留給后人。

三、虛假的宗教

宗教懷疑主義是質(zhì)疑基本的宗教原則，如不朽，上帝等。西方世界篤信宗教，然而，在20世紀(jì)兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)以及三十年代的大蕭條以及經(jīng)濟崩潰后，基督教備受質(zhì)疑，“上帝已死”的觀念不絕于耳。其間大量的作家、藝術(shù)家逃避到國外尋求庇護，保留其神圣信仰，如奧登移居美國，“迷茫的一代”遷往巴黎。然而拉金為保持其詩歌“英國性”，不愿出國，更不屑于出國。拉金對 "海外" 和生活在那里的人的態(tài)度一直不變。他本人似乎也認(rèn)為外面的世界很有侵略性。

這種對旅行的過分恐懼從另一個角度表現(xiàn)出拉金的習(xí)慣性的疏離感和孤獨感，他一生都是一名無神論者。因為他懷疑上帝的存在，解構(gòu)宗教的有效性。拉金的詩歌以一種直接諷刺的方法表達了人們對宗教的懷疑，嘲弄，和蔑視。

在《日子》的后半部分寫道：

除了日子，我們還有何處安身？

啊，為了解決這個問題，

神父和醫(yī)生

穿著長袍

在荒野里飛奔。[1]151

詩人對宗教及醫(yī)學(xué)對抗死亡的消極態(tài)度是不言而喻的。除了日子，我們又該歸于何處，詩人并沒有給我們明確的解決方法，而是給我們描述了神父和醫(yī)生在他們各自領(lǐng)域內(nèi)穿著大長袍奔跑的畫面，其言外之意顯而易見。牧師和醫(yī)生分別是宗教和科學(xué)的象征，一個拯救靈魂另一個治愈肉體。他們的“飛奔”顯示出面對死亡的威脅，雖然他們在自己的領(lǐng)域內(nèi)恪盡職守，然而結(jié)果仍是束手無策，無計可施。

四、結(jié)語

菲利普·拉金的憂郁孤獨使得他形成了對婚姻、生命乃至宗教的懷疑主義哲學(xué)，這種哲思在他的作品中清晰可見。拉金解構(gòu)了人們的主要精神信仰以及大多數(shù)人心中已推定的態(tài)度。這種懷疑主義的哲學(xué)似乎讓詩歌顯得壓抑，但實際上恰恰相反， 這種懷疑主義保證他情感的強烈與崇高。他化解邏各斯中心主義，不迷信宗教，即使在他生命的最后時日也坦然面對疾病，傾盡所能在自己的圖書館讀書寫詩。在這一哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，他不斷地探索世界的奧秘與真實的自我，形成關(guān)于生活的獨家哲學(xué)。另外，20世紀(jì)30年代，文學(xué)風(fēng)尚以象征主義，現(xiàn)代主義寫法見長，推崇高的精英模式。而拉金又一次懷疑這種文學(xué)風(fēng)尚的意義與價值。對他來說，詩歌展現(xiàn)的是真實的生活。面對傳統(tǒng)英語與英國詩歌地位下滑的危機，他毅然決然扛起了復(fù)興“英國性”的大旗，將詩歌從葉芝式的瑰麗奇巧恢復(fù)到哈代式的返璞歸真，這為二戰(zhàn)后英國傳統(tǒng)詩學(xué)的轉(zhuǎn)變和提升做出了卓越的貢獻。

參考文獻：

[1]舒丹丹，高窗 菲利普·拉金詩集[M].上海：上海人民出版社，2015.

[2]王佐良，英詩的境界[M].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2012.

作者簡介：付蝶（1992-），女，陜西興平人，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院2016級英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。