摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越高。其主要原因在于，傳統(tǒng)文化在很大的程度上能夠代表一個(gè)國(guó)家的根本，一個(gè)民族的靈魂?；谶@種情況，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)可以說(shuō)是不遺余力的。尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，其價(jià)值更是不可估量的。其在很大的程度上能夠體現(xiàn)出我國(guó)民族融合的特點(diǎn)，以及我國(guó)一些獨(dú)特的風(fēng)土人情。但是目前來(lái)看，我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)還存在很多的問(wèn)題。這些問(wèn)題困擾著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的進(jìn)行。本文就從民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的合理必要性及難度分析入手，來(lái)探究如何更好的保護(hù)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

我國(guó)的基本國(guó)情是地大物博，民族眾多。在這種情況下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化就呈現(xiàn)出種類繁盛，內(nèi)容繁多的情況。但是隨著時(shí)間的流逝，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸減少，這種情況對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，是有著一定的危害的。因?yàn)槠鋾?huì)影響到我國(guó)的基本思想，導(dǎo)致國(guó)家喪失自己的文化。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此類傳統(tǒng)文化一般包含著民族特有的文化內(nèi)容，是不能夠進(jìn)行復(fù)制的，也不會(huì)再次生成。因此，對(duì)于這一類傳統(tǒng)文化的保護(hù)更是要傾盡全力。接下來(lái)，筆者就為大家介紹民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性和其存在的難度。

1 民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的合理必要性以及難度分析

民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。其主要指的是我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化和我國(guó)普遍的傳統(tǒng)文化有著顯著的不同。其主要的不同在于，我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化以漢民族文化為主，為普遍大眾所接受。但是民族傳統(tǒng)文化是以各民族為核心的，以民族為分類，帶有民族的獨(dú)特特色。相對(duì)于漢民族傳統(tǒng)文化而言，其難度更高，內(nèi)容更加的具有特色。

1.1 必要性

民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的合理必要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是文化方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在很大的程度上能夠代表一個(gè)民族的核心文化內(nèi)容。這是因?yàn)?，我?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，并不是每個(gè)民族的文化都是以漢民族文化為核心的。所以，為了能夠更好的探究我國(guó)的文化，努力的研究各個(gè)少數(shù)民族的文化是非常重要的。而在這些少數(shù)民族中，其傳統(tǒng)文化則是核心。因此，處于民族文化研究的目的，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是必要的。其次是象征方面。任何一個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的習(xí)俗。這些習(xí)俗就是這個(gè)民族的靈魂，如果沒(méi)有這些習(xí)俗，那么這個(gè)民族的性格也就缺失了。在這種情況之下保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，在某種意義上就是對(duì)這個(gè)民族的保護(hù)。畢竟，我們無(wú)法想象失去了蒙古包的蒙古族人份，無(wú)法想象缺少了狗肉的朝族人。所以，保護(hù)民族文化對(duì)于民族延續(xù)，意義重大。最后是經(jīng)濟(jì)方面。民族傳統(tǒng)文化的吸引力是強(qiáng)大的。基于這種情況，民族傳統(tǒng)文化所能夠創(chuàng)造的財(cái)富價(jià)值也是巨大的。尤其是在當(dāng)前旅游盛行的情況下，各民族傳統(tǒng)文化保護(hù)好的地域，其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值就更高，而且所衍生出的紀(jì)念品價(jià)格也就越高。這樣就形成了一個(gè)以民族傳統(tǒng)文化為核心的產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使地區(qū)人民奔向小康。

1.2民族傳統(tǒng)文化知識(shí)保護(hù)難度

就目前來(lái)看，民族傳統(tǒng)文化知識(shí)保護(hù)的難度較高。其主要原因在于如下幾點(diǎn)：首先是保護(hù)的主體并不明確。一些民族傳統(tǒng)文化自身所表達(dá)的形式是屬于較難保護(hù)的。例如山歌這一類形式。我們無(wú)法將其歸納為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)樯礁鑳?nèi)容多變，而且隨心情而變化，所以在知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸納中，我們無(wú)法明確的歸納哪一種唱詞是受到保護(hù)的。其次是保護(hù)的力度并不明確。民族傳統(tǒng)文化到底如何保護(hù)其其實(shí)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)非常大的問(wèn)題。因?yàn)楸Ｗo(hù)不代表敝帚自珍。一旦過(guò)分保護(hù)，那么就無(wú)法做到弘揚(yáng)文化。而一旦保護(hù)過(guò)于松懈，又會(huì)導(dǎo)致文化的流失。因此如何進(jìn)行全面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是一個(gè)非常大的問(wèn)題?；谶@些情況，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的難度非常高。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的困難和挑戰(zhàn)

2.1 民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體和時(shí)限的確定

在目前來(lái)看，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的困難中最為重要的一項(xiàng)就是民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體和時(shí)限的確定。關(guān)于此類問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)部分來(lái)解說(shuō)：首先是知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，許多表達(dá)形式并沒(méi)有一個(gè)確切主體，因此在進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，很難進(jìn)行確切的保護(hù)。而且有一些主體存在難以明確的問(wèn)題，也是需要注意。例如在滿族傳統(tǒng)文化中薩滿文化的保護(hù)。到底是應(yīng)該保護(hù)當(dāng)代薩滿還是保護(hù)薩滿做法事的行為，是指的商榷的。其次是時(shí)間，單一的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有著時(shí)間限制的。到底保護(hù)多久，保護(hù)到什么階段才是最合適的，都是非常需要思考的問(wèn)題。針對(duì)于這種情況，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)該對(duì)其作出明確的規(guī)定，尤其是主體方面，應(yīng)該根據(jù)各民族，各內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的規(guī)定。而不應(yīng)當(dāng)是籠統(tǒng)概括，才能夠讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)。同時(shí)，時(shí)限的問(wèn)題也應(yīng)該是根據(jù)各民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的不同而進(jìn)行制定，才能夠真正的做到“因地制宜”。

2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)具有和知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的權(quán)利當(dāng)中所必須的屬性相沖突的特點(diǎn)

受客體保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須具有顯著的新穎性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性，而這些正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)本身的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的民族歷史和文化知識(shí)是在漫長(zhǎng)的歲月中慢慢積累起來(lái)的，有些人習(xí)慣于創(chuàng)造一種生活方式，一種風(fēng)俗或某種文學(xué)藝術(shù)，有許多是大家都知道的，所以根據(jù)目前的法律知識(shí)來(lái)解釋它的新穎和創(chuàng)造性，從這個(gè)角度來(lái)看，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體必須包含的特征一定是不同的，所以如果民族傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)于保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“新穎性”，“創(chuàng)造性”給出了新的解釋，至少，擴(kuò)展了解釋，如果為了保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)和現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并做出改變，如果需要付出巨大的代價(jià)，那顯然是不符合需求的。因此，作者認(rèn)為，在未來(lái)的立法和司法解釋應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)，法律本身有一定的滯后，所以它需要更多的法律工作者，需要豐富的理論知識(shí)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀察，保證世界的快速發(fā)展和滯后的法律體系的協(xié)調(diào)和平衡。

2.3 很多民族傳統(tǒng)文化知識(shí)不具有有形性和可衡量性，且不具有可考性，沒(méi)有可供保存和參考的文獻(xiàn)資料等予以固定下來(lái)

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)中，民族傳統(tǒng)文化無(wú)形無(wú)狀，不可衡量，不可考證的情況是時(shí)有發(fā)生的。在這種情況下，就很難判斷其到底是否為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。因此，對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。針對(duì)于這種情況，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)該做出一定的應(yīng)急政策，才能夠保證其不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

總結(jié)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化史上的瑰寶，因此對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是當(dāng)前社會(huì)所需求的?；谶@種情況，我國(guó)應(yīng)該做到上述三條內(nèi)容，才能夠保證我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)能夠切實(shí)的得到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)。從而更好的為我國(guó)的發(fā)展做出足夠的貢獻(xiàn)，客服存在的問(wèn)題。

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作者信息：郝邊疆，男，研究方向：刑法學(xué).