張敏

游戲與兒童的成長(zhǎng)有著緊密聯(lián)系。目前，幼兒參與游戲的形式趨于多樣化，而伽達(dá)默爾的游戲理論以獨(dú)特的視角重審兒童游戲，從求知的方法轉(zhuǎn)向了人的存在方式，重構(gòu)了幼兒游戲教育的內(nèi)涵。

一、伽達(dá)默爾的游戲觀

（一）游戲的本質(zhì)：在往返重復(fù)中更新本體的活動(dòng)

從詞源上看，伽達(dá)默爾用了德語(yǔ)Spiel的詞意之一——波動(dòng)、閃動(dòng)來(lái)解釋游戲的本意。他認(rèn)為，一般情況下游戲肯定不會(huì)有一個(gè)使它中止的目的，而僅僅是在不斷地重復(fù)中更新自己，因此，游戲的本質(zhì)是在往返重復(fù)中更新自身的活動(dòng)。不停地重復(fù)運(yùn)動(dòng)如同游戲的生命力，在不斷的往返重復(fù)運(yùn)動(dòng)中使自身得以更新和發(fā)展。

（二）游戲的主體：游戲本身

按照常理，游戲的主體是人，而從伽達(dá)默爾的游戲視角看來(lái)，游戲是獨(dú)立于從事游戲活動(dòng)的人的意識(shí)，不以參加游戲的人的意志為轉(zhuǎn)移。游戲的存在方式也并非一定要有一個(gè)從事游戲活動(dòng)的主體存在。那么，游戲的主體便不是人。游戲是“一種被動(dòng)式而含有主動(dòng)性意義的活動(dòng)”，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)就是游戲本身，因此，游戲的主體并不是游戲者，游戲者不是游戲的唯一主控者，而是游戲本身。也就是說(shuō)，游戲的過(guò)程不是由人主控，沒(méi)有參加游戲的人的參與，游戲仍舊是游戲。

（三）游戲的存在方式：本體的自由呈現(xiàn)

伽達(dá)默爾認(rèn)為，游戲的存在方式如同自然的運(yùn)動(dòng)形式，而人也是一種自然的存在，人游戲的過(guò)程就是一種自然過(guò)程。如此而言，游戲的意義便是純粹的本體表現(xiàn)，是一種普遍的自然存在狀態(tài)。游戲最突出的意義是自我表現(xiàn)，這是游戲的一種普遍存在的狀態(tài)。每一種游戲都給參與游戲的人發(fā)出一項(xiàng)游戲活動(dòng)任務(wù)，參與游戲的人只有通過(guò)把自身的行為目的毫無(wú)顧忌地轉(zhuǎn)到單純的游戲任務(wù)之中，才能顯現(xiàn)出本體的自然狀態(tài)。自我表現(xiàn)注重過(guò)程的表達(dá)，自我展現(xiàn)就是游戲被遮蔽內(nèi)涵的自我揭示，不斷地進(jìn)行自我生成與本體創(chuàng)新。這就是游戲最純粹的存在方式。

（四）游戲的整體獲得：由游戲者和觀賞者組成

伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲總是一種為某人的表現(xiàn)活動(dòng)，是由游戲者和觀者共同組成的整體。伽達(dá)默爾論證了觀者具有方法論上的優(yōu)先性，觀者是那種并不參與游戲，卻是最真實(shí)的感受游戲的人。游戲如何，觀者是重要的發(fā)言人。在往返重復(fù)的游戲活動(dòng)中，觀者的存在如同參與者。誰(shuí)只有身處某物之中，誰(shuí)才清楚地知道該物原本是如何的。從這個(gè)角度來(lái)講，觀賞也是一種真正的參與方式。由此，意味著游戲蘊(yùn)含整體的意義，只有觀者到場(chǎng)，游戲才能獲得全面整合。游戲的整體獲得，既要有玩家在場(chǎng)，也離不開(kāi)觀者的到場(chǎng)。

二、幼兒游戲教育的內(nèi)涵重構(gòu)

伽達(dá)默爾的游戲觀具有令人耳目一新之感，其反常識(shí)的游戲觀讓我們對(duì)幼兒游戲教育的內(nèi)涵得從重新思考。

（一）從本體論角度重識(shí)幼兒游戲教育

從伽達(dá)默爾的本體論觀點(diǎn)看，游戲者并不是游戲的主體，他強(qiáng)調(diào)的是游戲與主客體無(wú)關(guān)，玩者和觀者依靠其自身的內(nèi)心規(guī)則與秩序，在往返重復(fù)的游戲運(yùn)動(dòng)中不斷進(jìn)行無(wú)功利、無(wú)目的的本體表現(xiàn)，這已轉(zhuǎn)向主體和客體未分化的本體論模式，而非主客二分的認(rèn)識(shí)論。從本體論的角度出發(fā)，勢(shì)必要追問(wèn)“在者”本真的原始存在狀態(tài)，追問(wèn)超越以往的存在者——人的本質(zhì)。因此，關(guān)注“在者”——幼兒的本真游戲狀態(tài)對(duì)重構(gòu)幼兒游戲教育的內(nèi)涵非常重要。

1.幼兒游戲：幼兒生存和成長(zhǎng)之道。幼兒要在復(fù)雜的成人世界里通過(guò)教育來(lái)內(nèi)化文化，這并不代表幼兒不能擁有屬于自己的世界，在幼兒的獨(dú)屬世界里，幼兒有自己的話語(yǔ)權(quán)，而游戲是幼兒存在的方式。在幼兒園中，游戲被分為諸多種類，依據(jù)不同，分類不同，如角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲、表演游戲等。幼兒不僅可開(kāi)展實(shí)體性活動(dòng)，還可與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系。但目前幼兒園游戲的開(kāi)展或趨于形式，或趨于敷衍，缺乏一種保有幼兒生存方式和成長(zhǎng)之道的熱情。游戲不僅是兒童生命成長(zhǎng)的必然之態(tài)，更是生命成長(zhǎng)之必需品，開(kāi)展幼兒游戲教育必須保其本真之氣。

2.幼兒游戲：幼兒的天性使然。幼兒的天性是一種超越性和持續(xù)性的存在。幼兒游戲蘊(yùn)含著某種敏銳性，游戲不僅能增加幼兒成長(zhǎng)的活力，亦能強(qiáng)化幼兒的生命力。喜歡游戲是幼兒的天性，游戲是童年生活中最富魅力的活動(dòng)。游戲符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，可以滿足其自我肯定和自我表現(xiàn)的需求。教育應(yīng)順應(yīng)幼兒的天性，尊重身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，讓幼兒把握自我，擁有幸福的童年。

（二）從易位主體角度認(rèn)識(shí)游戲自身

在幼兒園游戲教育中，一般認(rèn)為幼兒是主體。游戲應(yīng)該是游戲者的游戲，一個(gè)沒(méi)有游戲者的實(shí)體游戲活動(dòng)不可能存在。描述游戲其實(shí)是描述游戲者的行為方式。游戲中所涉及的一切因素，甚至抽象的游戲規(guī)則，只能通過(guò)對(duì)游戲者的行為呈現(xiàn)出來(lái)。而伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的游戲的迷惑力在于游戲超越了游戲者而成為主宰，他賦予游戲以主體的地位。伽達(dá)默爾的游戲主體易位觀啟示我們，應(yīng)充分挖掘游戲自身的價(jià)值，應(yīng)高度欣賞伽達(dá)默爾發(fā)現(xiàn)的所謂“權(quán)威”理論的盲點(diǎn)。

1.幼兒游戲：自給自足的活動(dòng)。幼兒游戲是一種通過(guò)幼兒自身的力量促進(jìn)其健康全面和諧發(fā)展的活動(dòng)。在幼兒游戲過(guò)程中，游戲者——幼兒通過(guò)賦予游戲以主控權(quán)，把自我交付于游戲來(lái)主宰，而這種主宰又是作為游戲者的幼兒自身能自我把握的“被主宰”。游戲本身與游戲者是不可分割的，游戲本身給予游戲者——幼兒一種接觸世界、解除生長(zhǎng)矛盾的生存方式，幼兒在游戲過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)自我、滿足自我，使他們可以在生命成長(zhǎng)過(guò)程中獲得自足發(fā)展。

2.幼兒游戲：玩者與觀者交往創(chuàng)生的對(duì)話活動(dòng)。游戲是欣賞和被欣賞、看與被看之間不斷表現(xiàn)和意義生成的過(guò)程。在幼兒游戲中，幼兒游戲是一個(gè)師幼、親子或幼幼之間不斷進(jìn)行交往和對(duì)話，以創(chuàng)造生成意義的過(guò)程。幼兒游戲需要欣賞者同在，需要觀者參與以展現(xiàn)自我，更需要玩者與觀者彼此能打開(kāi)心扉、通力合作，以達(dá)到“視界融合”。游戲一旦得以開(kāi)始，玩者就開(kāi)始與觀者同在，玩者毫無(wú)保留地將自我托付于游戲主宰，觀者加入與玩者構(gòu)成交往對(duì)話的時(shí)空關(guān)系，游戲便在交往中不斷發(fā)展。

3.幼兒游戲：在重復(fù)中加以更新的參與性活動(dòng)。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)游戲的參與性，這是避免流于形式、偏離實(shí)體的體現(xiàn)。由于制度化學(xué)習(xí)侵占和形式主義等影響，實(shí)體的幼兒游戲正日益減少，甚至消失，有的只是無(wú)實(shí)際內(nèi)容的走過(guò)場(chǎng)。游戲不僅限于觀賞層面，還是一種兼顧在場(chǎng)性和當(dāng)下性的實(shí)體活動(dòng)，是幼兒生命存在的當(dāng)下體驗(yàn)和參與，是幼兒對(duì)日常生存活動(dòng)的模仿和演練。無(wú)論是親身介入或心理介入，幼兒參與游戲都能獲得身心的愉悅，在流動(dòng)的實(shí)體中生成和創(chuàng)造游戲的意義。