摘 要：個(gè)體道德偏好是個(gè)體在善事物范圍內(nèi)的自主選擇；不同文化、不同時(shí)代對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度有很大差別。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)需要切實(shí)重視個(gè)體道德偏好?？隙▊€(gè)體道德偏好將有利于個(gè)體道德自由的落實(shí)和克服道德評(píng)價(jià)中的求全責(zé)備傾向，將十分有利于良好道德氛圍的培育、個(gè)體道德與社會(huì)道德的共同發(fā)展。對(duì)個(gè)體道德偏好既要指導(dǎo)與引領(lǐng)，更要包容與鼓勵(lì)。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；自由；個(gè)體道德偏好

中圖分類號(hào)：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）06-0122-06

作者簡(jiǎn)介：聶文軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 （廣東 廣州 510642）

在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”仍然是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)；而如何對(duì)待個(gè)體道德偏好，正是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代道德建設(shè)中需要迫切面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。

一、什么是個(gè)體道德偏好

個(gè)體道德偏好（individuals moral preferences）是個(gè)體偏好（individual preferences）之一種。個(gè)體偏好即個(gè)人偏好，是指?jìng)€(gè)人在日常社會(huì)生活中對(duì)某事物的喜好、愛(ài)好；它是個(gè)人在個(gè)人生活與社會(huì)生活中對(duì)某些事物的偏愛(ài)或個(gè)體性選擇，正所謂“穿衣戴帽，各有所好”。個(gè)體偏好在人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)階段都普遍存在。社會(huì)發(fā)展自近現(xiàn)代以來(lái)，個(gè)體偏好更是日益廣泛地深入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、教育等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

個(gè)體道德偏好是個(gè)體在社會(huì)道德生活領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)的偏好。它是個(gè)體在眾多善的事物（善言和善行）中對(duì)某一或某些善事物的喜歡或偏愛(ài)，是個(gè)體在眾多善事物之中愿意選擇予以踐行的對(duì)象。個(gè)體道德偏好是個(gè)體根據(jù)其所在社會(huì)的核心價(jià)值（主流價(jià)值）、核心道德（主流道德）的要求，愿意選擇此善而非彼善；它是個(gè)體在道德上自主選擇的行為或自主展開(kāi)的活動(dòng)。例如，有人偏愛(ài)做體育賽事的志愿者，有人偏愛(ài)義務(wù)獻(xiàn)血，有人喜歡做慈善，等等。個(gè)體道德偏好在整個(gè)社會(huì)的道德生活、道德實(shí)踐中是普遍存在的。不同個(gè)體的道德偏好常常是千差萬(wàn)別的。其原因十分復(fù)雜，有個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)因素、情感因素、家庭的或宗教傳統(tǒng)因素、性別因素、心理因素等。

從學(xué)術(shù)層面看，“個(gè)體道德偏好”并未進(jìn)入西方哲學(xué)界、倫理學(xué)界的研究范圍和研究視野，其原因是近現(xiàn)代以來(lái)自由主義與個(gè)人主義社會(huì)思潮的長(zhǎng)久普遍的浸染，選擇自己喜歡的、愿意做的善事物而采取行動(dòng)，完全是個(gè)人自由與道德自由，是個(gè)人權(quán)利，他人無(wú)權(quán)干預(yù)。西方的心理學(xué)界對(duì)道德偏好以及道德偏好與心理偏好的關(guān)系有較多關(guān)注和研究。關(guān)注和研究個(gè)人偏好和道德偏好最多的是經(jīng)濟(jì)學(xué)界。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在長(zhǎng)期研究經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、個(gè)體偏好等深刻影響個(gè)體與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的道德偏好對(duì)個(gè)人以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在約束和深層影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象中的趨利逐利偏好給予了深入研究，而且已經(jīng)涉入到經(jīng)濟(jì)生活中的道德偏好研究，一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅受到逐利動(dòng)機(jī)的影響，而且也受其個(gè)體的道德因素的深刻影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)從其經(jīng)濟(jì)學(xué)視域出發(fā)，對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一些道德偏好（公平偏好、利他偏好、互惠偏好等）展開(kāi)實(shí)驗(yàn)研究，英國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯·賓默爾（Ken Binmore）就已經(jīng)把人們對(duì)公平正義的偏好引入經(jīng)濟(jì)博弈過(guò)程的研究。這些研究表明，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅被經(jīng)濟(jì)的利己動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，而且被一些道德動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)，并呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中的道德偏好。這些實(shí)驗(yàn)研究的成果已經(jīng)在廣泛的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到了觀察證實(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的很多學(xué)者也已經(jīng)關(guān)注到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界這一理論發(fā)展的新動(dòng)向；但我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“個(gè)體道德偏好”未給予足夠重視，這一方面是由于傳統(tǒng)文化的消極影響，另一方面是未能正視現(xiàn)實(shí)、未能思考現(xiàn)實(shí)而造成的。

二、個(gè)體道德偏好的中西方差異

不同國(guó)家（社會(huì)與文化）的群體及其個(gè)體成員對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度是不同的，其中既包括歷史的時(shí)間維度中的態(tài)度差異，又包括現(xiàn)實(shí)的空間維度中的態(tài)度差異。歷史的時(shí)間維度中對(duì)待個(gè)體道德偏好的差異是指不同時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展階段（或社會(huì)形態(tài)）對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度存在差別；現(xiàn)實(shí)的空間維度中對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度差異是指處于同一時(shí)代的不同國(guó)家或地區(qū)對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度差別。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的空間維度中對(duì)待個(gè)體道德偏好的差異是主要的，它蘊(yùn)含了歷史的時(shí)間維度上對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度差異，或者說(shuō)，歷史的時(shí)間維度上對(duì)待個(gè)體道德偏好的差異可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的空間維度中對(duì)待個(gè)體道德偏好的差異而體現(xiàn)出來(lái)。

就歷史的時(shí)間維度說(shuō)，縱觀整個(gè)人類歷史，前資本主義國(guó)家（社會(huì)）的各個(gè)歷史時(shí)期或各個(gè)社會(huì)形態(tài)（包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)）與進(jìn)入資本主義以來(lái)的近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的各個(gè)歷史時(shí)期（包括資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)），在對(duì)待個(gè)體道德偏好的態(tài)度上，有著巨大差異。前資本主義國(guó)家的社會(huì)形態(tài)或歷史時(shí)代，都在道德上呈現(xiàn)出道德絕對(duì)主義的特征。道德絕對(duì)主義（moral absolutism）又稱倫理絕對(duì)主義（ethical absolutism），認(rèn)為“存在著絕對(duì)的、普適于全人類的道德原則和道德規(guī)范，這些道德原則和道德規(guī)范對(duì)于任何時(shí)代、任何民族、任何社會(huì)形態(tài)中的人都同等適用，它是永恒不變的”聶文軍：《西方倫理相對(duì)主義探析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第160頁(yè)。。道德絕對(duì)主義的理論體系——各種德性倫理——要求人人“眾善奉行”、“勿以善小而不為”，主張每一個(gè)體都要“見(jiàn)善必為”，都力求個(gè)體道德的完全、完整和統(tǒng)一，都追求至善和全善的道德人格。德性倫理不僅規(guī)制和約束人們表現(xiàn)于外的行為，而且嚴(yán)格約束和規(guī)制人們內(nèi)在的主觀動(dòng)機(jī)，德性倫理每每就事論人，反對(duì)個(gè)體有選擇地行善，即反對(duì)和否定個(gè)體的道德自由。德性倫理主張只要是善就應(yīng)當(dāng)予以踐行，不允許個(gè)體在善事物的范圍內(nèi)有其個(gè)人的偏好，從而嚴(yán)重壓抑了個(gè)體的道德偏好。進(jìn)入資本主義之后的近代和現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)道德呈現(xiàn)出道德相對(duì)主義特質(zhì)；道德相對(duì)主義（moral relativism）又稱倫理相對(duì)主義（ethical relativism），它認(rèn)為“道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用總是不確定的、有限的、缺乏普遍性的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價(jià)值；道德只是相當(dāng)于特定的社會(huì)、民族或文化才是確定的和有效的” 聶文軍：《西方倫理相對(duì)主義探析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第4頁(yè)。。具有道德相對(duì)主義特征的理論體系——規(guī)范倫理——不再?gòu)?qiáng)制性地要求或過(guò)多地要求個(gè)體必須培養(yǎng)完整統(tǒng)一的道德人格，不再要求個(gè)體必須追求至善與全善，每一個(gè)體在社會(huì)生活中只要遵循、遵守行為的各種道德規(guī)范即可，允許并肯定不同個(gè)體在遵守、遵循其所在社會(huì)道德規(guī)范的前提下根據(jù)自己的喜愛(ài)去做道德的事情，尊重個(gè)體行善的自由即道德自由。

就現(xiàn)實(shí)的空間維度說(shuō)，中西方國(guó)家之間對(duì)待個(gè)體道德偏好的差異正如以上所述，即歷史的時(shí)間維度上的差異在現(xiàn)實(shí)的空間維度上表現(xiàn)出來(lái)。近現(xiàn)代西方國(guó)家的社會(huì)道德呈現(xiàn)出相對(duì)主義特質(zhì)，允許并肯定不同個(gè)體在遵守社會(huì)道德規(guī)范的前提下根據(jù)自己的喜好去做道德的事情，尊重個(gè)體行善的自由即其道德自由。近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)因受傳統(tǒng)倫理絕對(duì)主義的長(zhǎng)期影響，仍然在道德上呈現(xiàn)出較強(qiáng)的絕對(duì)主義特征，仍追求個(gè)體道德的完整和統(tǒng)一，追求和崇尚至善和全善的道德人格，反對(duì)個(gè)體在該社會(huì)及其成員視為善的眾多事物中有選擇地行善，主張只要是善就應(yīng)當(dāng)予以踐行，不允許個(gè)體在善事物的范圍內(nèi)有偏好，對(duì)個(gè)體偏好嚴(yán)重拒斥。

前資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)由于倫理絕對(duì)主義占支配地位，不允許個(gè)體在善事物中有所選擇，從而在思想觀念和理論上否定個(gè)體道德偏好的合理性與正當(dāng)性，使個(gè)體道德偏好的生存空間和發(fā)展空間極其有限。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資源越來(lái)越豐裕，消費(fèi)者的各種非經(jīng)濟(jì)偏好如審美偏好、情感偏好、道德偏好等就會(huì)越強(qiáng)烈?！?周小亮、韓涌泉：《“唯物史觀”視角下偏好演化及其應(yīng)用分析》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2012年第4期。進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，伴隨著自由主義理念的廣泛傳播，個(gè)體的道德偏好才日益得到肯定和普遍發(fā)展。

進(jìn)入資本主義后的近代和現(xiàn)當(dāng)代，在如何對(duì)待個(gè)體的道德偏好上中西方國(guó)家（社會(huì)與文化）呈現(xiàn)出極大差異，這與它們各自的主流價(jià)值傳統(tǒng)及倫理文化傳統(tǒng)的特征緊密相關(guān)。

在近代以來(lái)的西方文化的語(yǔ)境里，人們的道德行為在遵守不傷害（損害）他人、社會(huì)及其利益的底線倫理基礎(chǔ)上，每一個(gè)體的道德行為或善行完全遵從其個(gè)體道德偏好，這被視為十分自然、正當(dāng)?shù)氖虑?。這與其自由主義的主流價(jià)值以及倫理上的相對(duì)主義傾向有著內(nèi)在的聯(lián)系。在理性主義的長(zhǎng)期影響下，倫理相對(duì)主義成為西方倫理思想史上長(zhǎng)期存在的致思取向，近現(xiàn)代以來(lái)更是愈益明顯。倫理相對(duì)主義既有其局限性也有其合理性；其積極性與合理性在于：它有助于社會(huì)與個(gè)體道德實(shí)踐的多樣性、開(kāi)放性與包容性。西方倫理思想文化長(zhǎng)期存在的相對(duì)主義傳統(tǒng)或特質(zhì)對(duì)于西方近代以來(lái)個(gè)體道德偏好的實(shí)踐發(fā)揮了有力的支撐作用。

與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出顯著的倫理絕對(duì)主義（道德絕對(duì)主義）的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體、核心和本位，把家庭成員的自然血緣關(guān)系作為道德基礎(chǔ)，使整個(gè)社會(huì)的組織原則都建立在家庭倫理之上，“中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)” 梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第113—114頁(yè)。。這種倫理本位的文化傳統(tǒng)造就了倫理絕對(duì)主義，總是以至善全善來(lái)要求和評(píng)價(jià)一切個(gè)體，不允許個(gè)體在善事善行中有所選擇。

從時(shí)間維度上看，前資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出顯著的倫理絕對(duì)主義特征，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代社會(huì)則呈現(xiàn)出顯著的倫理相對(duì)主義傾向。從空間維度上看，西方社會(huì)具有倫理相對(duì)主義傳統(tǒng)，而以中國(guó)為典型的東方國(guó)家則具有倫理絕對(duì)主義傳統(tǒng)。從內(nèi)容上看，倫理絕對(duì)主義與倫理學(xué)中的傳統(tǒng)德性倫理（美德倫理）——以美德品質(zhì)的人格培育為核心和目標(biāo)，著眼于整全統(tǒng)一的道德人格——有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；倫理相對(duì)主義則與倫理學(xué)中的規(guī)范倫理——著眼于行為符合或遵從道德規(guī)范，不要求整全統(tǒng)一的德性品格——具有內(nèi)在的聯(lián)系。

三、個(gè)體道德偏好的價(jià)值與意義

在經(jīng)過(guò)建國(guó)以來(lái)近70年的發(fā)展、特別是改革開(kāi)放40年的發(fā)展，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之際，我國(guó)理論界和全社會(huì)需要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體道德偏好的價(jià)值與意義。

（一）肯定個(gè)體道德偏好，有利于個(gè)體道德自由的落實(shí)和克服道德評(píng)價(jià)中的求全責(zé)備傾向

自由已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值理念之一，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容；自由理念當(dāng)然蘊(yùn)含著道德自由。道德自由既是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值訴求，也是每一社會(huì)成員的正當(dāng)權(quán)利。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和有序運(yùn)行而言，不損害他人（生命、健康、利益等）、遵守社會(huì)公德的底線倫理乃是每一個(gè)體都必須履行的道德義務(wù)，理應(yīng)得到每一個(gè)體和全社會(huì)的踐行；但在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，多樣性的善、多層次的善則應(yīng)當(dāng)允許個(gè)體自由選擇和踐行。一個(gè)人把自己擁有的時(shí)間、精力、錢、財(cái)、物等捐給（奉獻(xiàn)于）其他個(gè)人或組織，按照自己的道德認(rèn)知、道德情感去做他所感興趣的、他所喜歡的或者他認(rèn)為有價(jià)值的道德之事，完全是個(gè)人的自由，是個(gè)人的權(quán)利，具有道德合法性和道德正當(dāng)性，而且也具有道德上的善性質(zhì)，其他人以及社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)予以允許，而且要予以肯定和鼓勵(lì)。他人、其他組織或社會(huì)不能以任何理由——民族的、國(guó)家的、價(jià)值大小或境界高低等理由——對(duì)這種個(gè)人自由或權(quán)利予以非難或妨礙。道德偏好正是人們道德自由的體現(xiàn)。無(wú)論善事的價(jià)值大小、境界高低、動(dòng)機(jī)純雜，個(gè)體都可以按照自己的認(rèn)知、價(jià)值排序和個(gè)人情感偏好等因素予以選擇和踐行。不承認(rèn)、不接納和不肯定個(gè)體的道德偏好，將嚴(yán)重妨礙人們的道德自由。承認(rèn)和肯定個(gè)體的道德偏好，才能切實(shí)尊重人們的道德自由，才能使個(gè)體的道德自由落到實(shí)處。從心理學(xué)的視角說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)每一個(gè)體的任何善行都予以熱情肯定和積極鼓勵(lì)；一個(gè)社會(huì)的道德教育、道德指引必須充分正視和尊重每一個(gè)人的道德偏好這一現(xiàn)實(shí)，才能有效地促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展和全社會(huì)道德的進(jìn)步。

充分肯定個(gè)體道德偏好，將有利于克服道德評(píng)價(jià)中求全責(zé)備傾向。在前資本主義社會(huì)，以德性倫理為中心的傳統(tǒng)倫理學(xué)具有義務(wù)論和責(zé)任訴求傾向，在道德評(píng)價(jià)上有求全責(zé)備傾向。傳統(tǒng)倫理學(xué)的絕對(duì)主義把圣人、完人作為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和期待一切人，以傳統(tǒng)德性倫理所追求的至善全善的齊一標(biāo)準(zhǔn)、終極標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的每一個(gè)人，希冀每一個(gè)人都把至善全善作為其人生的道德目標(biāo)，從而造成了我國(guó)社會(huì)道德評(píng)價(jià)中延續(xù)至今的求全責(zé)備傾向；這種道德評(píng)價(jià)的模式和傾向已經(jīng)完全不適應(yīng)、甚至阻礙了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)頻頻出現(xiàn)的各種“道德綁架”事件——責(zé)難某人行此善而未行彼善、譴責(zé)某人捐款的力度或規(guī)模、批評(píng)某人捐款于西方國(guó)家高校（或某社會(huì)機(jī)構(gòu)、慈善組織）而非中國(guó)高校、質(zhì)疑某人行善的動(dòng)機(jī)等，究其原因，正是深受傳統(tǒng)倫理絕對(duì)主義束縛以至善全善標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判裁剪一切，而不愿意接受、肯定和尊重個(gè)體道德自由——個(gè)體在眾多善中作出個(gè)人選擇的自由，在行善的廣度、規(guī)模或力度上的自由——的體現(xiàn)?！暗赖陆壖堋睂?shí)質(zhì)上即道德強(qiáng)迫，它不是對(duì)個(gè)體已行之善給予肯定、贊揚(yáng)，而是責(zé)難個(gè)體所行之善未達(dá)到某一高度；它對(duì)一個(gè)人當(dāng)下所行之善視而不見(jiàn)，反過(guò)來(lái)譴責(zé)一個(gè)人未能踐行全善與至善。這種要求個(gè)體當(dāng)下達(dá)致全善、至善的評(píng)價(jià)傾向完全不顧眾多個(gè)體道德發(fā)展的階段性與成長(zhǎng)性，以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一和道德崇高來(lái)裁判一切，具有形式主義、教條主義甚至專制主義的色彩，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)中具有善心善意的眾多個(gè)體，挫傷了其行善的積極性，不利于個(gè)人道德生活的個(gè)性化發(fā)展和道德提升以及全社會(huì)道德生活的豐富多彩，損害了社會(huì)的道德氛圍和道德進(jìn)步。很多人對(duì)道德偏好現(xiàn)象的無(wú)視和抵觸，正是深受一些傳統(tǒng)道德觀念影響的結(jié)果。

（二）肯定和鼓勵(lì)踐行道德偏好，有利于良好道德氛圍的培育、個(gè)體道德與社會(huì)道德的共同發(fā)展

哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究表明，引發(fā)個(gè)體道德行為的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的。有出于純粹利他動(dòng)機(jī)的道德行為，有出于利己動(dòng)機(jī)的道德行為，有出于利己利他（己他兩利）動(dòng)機(jī)的道德行為，有出于義務(wù)或責(zé)任的道德行為，有出于公平與正義的道德行為，等等。這些出于多種多樣動(dòng)機(jī)的道德行為體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)中道德生活實(shí)踐的多樣性與復(fù)雜性，體現(xiàn)了眾多個(gè)體各自選擇的道德行為的豐富性。一個(gè)社會(huì)道德生活的豐富與全面發(fā)展，需要充分肯定和鼓勵(lì)不同個(gè)體的道德個(gè)性?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，一個(gè)人只要在道德上有善行善舉，就要給予肯定與贊揚(yáng)，而不應(yīng)視其善而不見(jiàn)，卻指責(zé)其善行不夠、動(dòng)機(jī)不純、境界不高……。當(dāng)然，善有價(jià)值大小、境界高低、動(dòng)機(jī)純雜等之別，在道德評(píng)價(jià)上應(yīng)有所區(qū)分，但不應(yīng)對(duì)小善、低境界之善、動(dòng)機(jī)不純之善一味予以指責(zé)，而是應(yīng)首先肯定和贊揚(yáng)其善，然后鼓勵(lì)和引領(lǐng)其向更高、更純、更大之善發(fā)展；這才符合發(fā)展心理學(xué)和個(gè)體道德成長(zhǎng)的規(guī)律，這才是一個(gè)社會(huì)對(duì)待不同個(gè)體所行之善的應(yīng)有的態(tài)度。

從倫理學(xué)與心理學(xué)的雙重視角來(lái)看，個(gè)體道德偏好是個(gè)人生活之道德興趣、道德趣味的表現(xiàn)。以興趣引領(lǐng)促進(jìn)其發(fā)展無(wú)疑是十分有效的途徑?？隙?、尊重和鼓勵(lì)每一個(gè)體的道德偏好，將有利于社會(huì)整體良好道德氛圍的形成，從而極大地消除道德教育中的整齊劃一、死板僵化、教條主義和專制主義的傾向，切實(shí)有效地提升道德教育的靈活性和針對(duì)性，引發(fā)和促進(jìn)不同個(gè)體當(dāng)下道德實(shí)踐的個(gè)性化、多樣化以及其道德發(fā)展（道德成長(zhǎng)）的個(gè)性化與多樣性，為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體道德生活的豐富多樣性和道德成長(zhǎng)發(fā)展提供巨大空間，從而促進(jìn)個(gè)體道德實(shí)踐的個(gè)性化發(fā)展和整個(gè)社會(huì)道德生活的豐富多樣，使個(gè)體的道德實(shí)踐和社會(huì)的道德生活呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)與活力的局面。

個(gè)體道德偏好的發(fā)揮和發(fā)展，有利于個(gè)人品德建設(shè)的順利推進(jìn)。近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的德性倫理雖逐漸退出了道德生活舞臺(tái)的中心，規(guī)范倫理在社會(huì)的道德生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位和中心位置；但當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題和規(guī)范倫理的局限性又需要德性倫理的重建，德性倫理又再度呈現(xiàn)出復(fù)興的態(tài)勢(shì)?！巴七M(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年第1版，第34—35頁(yè)。仍然是社會(huì)道德建設(shè)所需；但我們必須轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新道德建設(shè)的方法、途徑和機(jī)制。早在20世紀(jì)50年代，科爾伯格發(fā)表的《道德發(fā)展心理學(xué)》就已經(jīng)為我們揭示了個(gè)體道德發(fā)展成長(zhǎng)的階段性規(guī)律。充分利用個(gè)體的道德偏好以促進(jìn)其道德的發(fā)展提升——?jiǎng)訖C(jī)利他的純化、價(jià)值認(rèn)識(shí)與道德境界的提升、道德情感的完善等——正是結(jié)合時(shí)代需要尊重個(gè)體道德發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。任何社會(huì)都是由個(gè)體構(gòu)成的；一個(gè)社會(huì)的道德當(dāng)然需要道德榜樣作為標(biāo)桿，但僅僅有作為榜樣的少數(shù)人物并不能切實(shí)促進(jìn)和改變一個(gè)社會(huì)的道德面貌。充分肯定和利用每一個(gè)體的道德偏好，將有利于每一個(gè)體繼續(xù)發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)其道德上的向善行善趨向，有效引領(lǐng)個(gè)體在道德廣度——行善數(shù)量或行善范圍——上不斷擴(kuò)張、在道德深度——道德水平或道德境界——上不斷提升，有效促進(jìn)諸個(gè)體自身道德的發(fā)展、完善與全社會(huì)在道德上的日益繁榮和不斷完善。

四、新時(shí)代我們應(yīng)如何對(duì)待個(gè)體道德偏好

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，“我們必須在理論上跟上新時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年第1版，第21頁(yè)。。任何一個(gè)社會(huì)的道德面貌依賴于作為其社會(huì)成員的個(gè)體的道德?tīng)顩r；全社會(huì)個(gè)體道德的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)該社會(huì)的整體道德?tīng)顩r具有決定性影響。因此，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之際，如何正確對(duì)待個(gè)體道德偏好以促進(jìn)個(gè)體道德和全社會(huì)道德的發(fā)展，十分重要。

首先，要深入理解和接受個(gè)體道德偏好的合理性與正當(dāng)性，必須堅(jiān)決克服傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一些思想觀念及其所造成的消極心理。從理論學(xué)術(shù)層面來(lái)看，個(gè)體道德偏好本質(zhì)上是個(gè)體有選擇地行善，這是個(gè)體道德自由的切實(shí)體現(xiàn)。傳統(tǒng)道德教育觀念無(wú)視一個(gè)社會(huì)中不同個(gè)體在道德認(rèn)知水平、道德發(fā)展水平（階段）或道德修養(yǎng)程度等方面的差異，過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德教育目標(biāo)和道德行為的整齊劃一，以至善和全善來(lái)要求全社會(huì)中的個(gè)體，使得道德教育因無(wú)視多樣性、針對(duì)性與靈活性而成為不切實(shí)際的空洞說(shuō)教。在傳統(tǒng)社會(huì)里，至善與全善在少數(shù)圣賢之士身上可以達(dá)成；而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，以至善與全善來(lái)要求全社會(huì)中的千千萬(wàn)萬(wàn)普通個(gè)體，已經(jīng)成為十分不現(xiàn)實(shí)的事情。我們必須真正解放思想，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的一些思想觀念所造成的心理糾結(jié)或心理梗阻并予以破除。

其次，肯定和尊重個(gè)體道德偏好，正是對(duì)自由這一核心價(jià)值的切實(shí)踐行。個(gè)體道德偏好的實(shí)現(xiàn)正是個(gè)體道德自由的體現(xiàn)。個(gè)體的道德自由不是在善惡之間的選擇自由，而是在諸善之中選擇某一善或某些善的自由。任何社會(huì)、任何時(shí)代都不允許個(gè)體有選擇惡的自由。如果一個(gè)人在善惡之間選擇了惡，勢(shì)必對(duì)他人與社會(huì)造成傷害，就必然受到他人和社會(huì)的道德批評(píng)甚至法律懲罰。道德自由是近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)的價(jià)值理念。一個(gè)人在諸善之中選擇某一善或某些善，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中正是個(gè)體道德自由的彰顯和體現(xiàn)。也許有些個(gè)體的道德偏好指向的事物或?qū)ο髢r(jià)值小、境界低、其動(dòng)機(jī)自私或不純，確實(shí)需要他人與社會(huì)的指導(dǎo)、教育與引領(lǐng)，但我們卻不能對(duì)其予以強(qiáng)制。我們不能要求個(gè)體在道德實(shí)踐中立即或在指定期限內(nèi)達(dá)致怎樣的道德動(dòng)機(jī)、道德價(jià)值與道德境界，而只能在其道德動(dòng)機(jī)的純化上、道德價(jià)值和道德境界的提升上予以指引與鼓勵(lì)。我們應(yīng)借鑒西方文明的積極成果，并從我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分肯定和鼓勵(lì)個(gè)體道德偏好即個(gè)體道德自由的發(fā)揮與發(fā)展，充分肯定其對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)和全社會(huì)道德發(fā)展的積極作用。

我們要努力培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把思想道德建設(shè)和與之緊密相連的包括“自由”在內(nèi)的核心價(jià)值結(jié)合起來(lái)。我們必須把“破”與“立”辯證地統(tǒng)一起來(lái)?！安涣⒉黄啤保挥姓嬲斫夂颓袑?shí)踐行作為核心價(jià)值的自由，才有利于克服數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)倫理文化中的一些不適應(yīng)時(shí)代需要的思想觀念和傳統(tǒng)道德心理的束縛；“不破不立”，只有解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢于卸下傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一些過(guò)時(shí)思想觀念所帶來(lái)的心理包袱，才有利于作為核心價(jià)值的自由理念的落實(shí)，有利于對(duì)個(gè)體道德自由的落實(shí)，有利于對(duì)個(gè)體道德偏好的接納與肯定。社會(huì)鼓勵(lì)和引領(lǐng)個(gè)體道德走向至善與全善的崇高境界，但不應(yīng)強(qiáng)制個(gè)體必須如此，而應(yīng)容許個(gè)體在眾多善事物之中作出自己的選擇，容許個(gè)體有自己的道德偏好；在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，至善與全善不僅可以通過(guò)少數(shù)道德榜樣得到體現(xiàn)，而且可以通過(guò)匯聚千千萬(wàn)萬(wàn)各具特色的個(gè)體道德實(shí)踐而呈現(xiàn)出來(lái)。辯證地看，個(gè)體如僅僅滿足于或固守于其特有的一些道德偏好，將會(huì)導(dǎo)致其道德上的片面性與局限性，嚴(yán)重束縛其自身道德的發(fā)展，也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步與完善。一個(gè)社會(huì)以崇高的道德理想引領(lǐng)個(gè)體道德偏好的發(fā)展，使其道德偏好在廣度上不斷擴(kuò)展，價(jià)值層面上不斷提升，最終達(dá)到孔子所說(shuō)的“好德”即對(duì)整體道德的偏好。因此，辯證看待個(gè)體的道德偏好，對(duì)個(gè)體道德偏好既要指導(dǎo)與引領(lǐng)，以走向全面與崇高；更要立足于現(xiàn)實(shí)，予以包容和鼓勵(lì)，承認(rèn)和尊重個(gè)體的道德自由和道德個(gè)性，才能更好地促進(jìn)個(gè)體道德的積極而順暢的發(fā)展和全社會(huì)道德的繁榮進(jìn)步。

（責(zé)任編輯：輕舟）