和必昌

一、現(xiàn)代色彩學(xué)中的黑色與白色象征與寓意

現(xiàn)代色彩學(xué)中黑色與白色屬于無彩色，無任何的色彩傾向。黑色在現(xiàn)代色彩學(xué)中定義為沒有任何可見光進(jìn)入視域范圍，白色與之相反。黑色屬于色彩明度最低，白色屬于色彩明度最高，二者處于無彩色的兩極。鑒于黑色與白色的色彩明度的變化，給我們視覺上造成輕重、緩急、韻律的錯(cuò)覺，再者黑白兩色與其他任何色彩進(jìn)行調(diào)和后表示出不同色彩的不同明度，鑒于二者的屬性，在繪畫、設(shè)計(jì)、印刷、服裝、建筑等領(lǐng)域中廣為使用。由于不同地域、不同國家、不同的民族、不同應(yīng)用領(lǐng)域其一般代表的含義也不盡相同；在西方國家中黑色一般代表了貶義，如黑色的星期五、黑客、黑社會、黑心、黑色的葬禮等，但有時(shí)候又表示褒義，如黑馬表示重用或一鳴驚人，黑色的晚禮服表示莊重、嚴(yán)肅，又如在我國黑色不僅包含以上的含義，也包含了公正，如黑臉的包公；白色在西方國家中代表了純潔、純真、公正，如白色的婚禮，白色情人節(jié)等，特別是在伊斯蘭國家，白色代表著純真，是圣潔的象征，而白色在我國從古至今一般是代表了死亡，如舉行喪葬儀式用到對聯(lián)、衣物、冥幣等均為白色，隨著文化融合的深入，在我國結(jié)婚時(shí)穿白色婚紗表示喜慶也較為尋常。因此，文化大融合的社會背景下黑色與白色所代表的寓意無法進(jìn)行嚴(yán)格意義的區(qū)分，視語境而定。

二、黑色與白色在東巴文化中的象征及內(nèi)涵

一般認(rèn)為，東巴教產(chǎn)生于唐宋以前時(shí)期。關(guān)于納西族是善“黑”還是善“白”不做評論與甄別。納西語中涉及到關(guān)于黑色與白色的詞句頗多，筆者單純從語言上淺談二字之意，黑在納西語讀音為“納”，其意除了“黑色”之意外，還表示“大”的意思，如“美古金歐納納呦”，意為“漫天都是烏云”，不僅表示云朵的色彩屬于黑色，也包含了滿、大的意思；而納西人之所以自稱為“納西”是在建國以后，建國之前有多種自稱：其一，從字面直譯為“黑人”，鑒于長期生活在高原地區(qū)皮膚黝黑是納西人的特征之一；其二，1920年估計(jì)納西族人口有6萬人左右，人口非常少，希望本民族是一個(gè)強(qiáng)大的民族，于是就著1953年全國第一次人口普查時(shí)將約占納西族人口的5/6的“納喜”作為整個(gè)民族的自稱，于1954年報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)正式將族稱統(tǒng)一定為“納西族”，將“大”的概念融進(jìn)民族稱謂中，寓意為強(qiáng)大的民族。另在東巴經(jīng)中《傳世紀(jì)》中記載的：“……納西族是一天爬九十九座大山，也不覺得累，一天涉渡七十七條大江也不覺得苦。所有持刀的人來殺也殺不死……”中也可看出本民族英勇頑強(qiáng)，具有強(qiáng)大的民族愿望。據(jù)專家學(xué)者考證，納西族先民由三部分組成，無論是遷徙而來的古羌人，或是屬于我國古代西南“夷”系，旄牛夷、白狼夷部族，還是土生土長的“麗江人”，在部族間相互爭斗、爭奪疆域、充滿撕殺、逃亡的冷兵器時(shí)代誰不希望自己的民族強(qiáng)大呢？“白”在納西語讀音為“盤”，其意除了白色之意外，也表示多、滿之意；如“古呂素歐盤呦”，意為“整個(gè)頭都爬滿了虱子”；從納西語的“納”與“盤”二字的含義中都有滿、大、多的含義，意味著黑與白在納西族生活中既對立又統(tǒng)一，黑與白之間不能嚴(yán)格地劃清界限，視語境而定。

三、黑色與白色在東巴卷軸畫中的應(yīng)用特征分析

東巴畫是東巴文化構(gòu)成的重要組成部分，按其繪畫的載體可分為卷軸畫、木牌畫、畫譜、紙牌畫和經(jīng)文畫等類別。東巴卷軸畫是東巴用礦物顏料繪制于布上的神像畫，數(shù)量眾多，是東巴繪畫藝術(shù)過渡到成熟的標(biāo)志。東巴卷軸畫在納西語中稱為“普勞幛”，每幅卷軸畫主畫一尊大神或護(hù)法，以描繪各種供奉納西族祭祀的祖先、神靈為主，主要應(yīng)用于東巴祭祀儀式中，起到宣揚(yáng)東巴教多神崇拜的思想，以及生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的宗教教義，最終走向?qū)徝烙鋹偂４碜髌贰稏|巴教祖丁巴什羅》《東巴教大神依古阿格》《陽神董神、陰神瑟神》《戰(zhàn)神尤麻》《莎英威德神》《神路圖》等，其中《神路圖》最為出名。

《神路圖》作為東巴卷軸畫的代表作，如圖1：其畫從內(nèi)容上分為神界、人間、鬼獄三個(gè)部分。神靈、東巴祭司、鬼怪、花鳥、蟲獸400多個(gè)，《神路圖》既是東巴教融匯了多種民族文化因素的鴻篇巨制，又是納西族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的杰出之作。在圖中我們可以看出，屬于神界的諸神形象有140個(gè)，設(shè)以白色的神像有60個(gè)之多，且處于神界之首的“莎英威徳”從面部到身體均為為白色，四周被白色八方護(hù)法所包圍，如圖2所示。

圖1 《神路圖》

圖2 “莎英威徳”

另處于人間和神界之間的修曲也是通體設(shè)以白色，這無疑值得我們思考，白色在納西族東巴畫中扮演的角色是什么，寓意是什么，象征了什么？納西族在元代以前游牧經(jīng)濟(jì)處于重要地位，屬于游牧民族，長期生活在高原草甸，從人類原始的審美特征具有強(qiáng)烈的功利性來看，如白色的牛奶、羊奶，白色的羊群可以直接滿足人類的基本食欲，得以生存和發(fā)展。而在生產(chǎn)力低下的社會條件下，人類無法解釋白云是屬于什么物質(zhì)，雪山也無法攀登，進(jìn)而把白色云朵代表了自由，白色的雪山代表了純潔和崇高。從色彩明度來講，白色屬于明度最高的顏色，視覺上給予一種明亮的感官體驗(yàn)，從而象征了光明和希望，進(jìn)而象征了陽光，心理上有了“輕”暗示。

東巴神路圖中神界出現(xiàn)的諸神設(shè)以白色或明度較高的色彩，體現(xiàn)了神的純潔、崇高，屬光芒萬丈的天界，若隱若現(xiàn)，凡人不可褻瀆，達(dá)到神化的效果，如東巴教為了順應(yīng)群眾的信仰而吸收了的納西族守護(hù)神“三朵神”，其描述為“身跨白駿、手持白矛、頭戴白兜、身著白色盔甲的英雄”便是納西族人民樹民族英雄形象神化的最好證明。在送魂、怯鬼儀式中，東巴及開路的武士將白面紋于自己的臉上則體現(xiàn)了白色是陽光的顏色，是神的顏色，是戰(zhàn)神的顏色，給途中各種鬼怪威懾的作用，當(dāng)然也暗示了東巴祭司滿足自我神化的心理需求和精神慰藉，體現(xiàn)“厲害”和“威武”之意。

圖3 《神路圖》局部

而在同樣的《神路圖》中，處于鬼域部分在色彩運(yùn)用上，采用了明度低的黑色，藍(lán)色、青色、墨綠等，主要描繪了鬼域里的黑鼠、黑雀、三十六座黑山、三十六條黑河、毒海、黑頭鬼、黑鍋、黑鐵柜等，整個(gè)畫面表現(xiàn)出低沉、壓抑、沉重的視覺感受，渲染了鬼域的恐怖、陰森，沒有光亮，無法觸碰的氣氛，令人望而生畏，這是現(xiàn)代色彩學(xué)中對黑色具有的屬性之一。所繪制鬼域中的三十六座黑山、三十六條黑河不僅僅是從色彩屬性的角度設(shè)以黑，更包含了“山”之大，引申出山的高大與險(xiǎn)峻難于翻越；“河”之大，引申出江河的寬廣與湍急，難于涉渡。

《神路圖》簡稱便是“魂歸圖”，都以表現(xiàn)亡魂翻越九座黑山啟程，一路千辛萬苦，艱難險(xiǎn)阻，九死一生重走遷徙之路的艱難困苦。再則《東巴經(jīng)》中提到的“居納什羅山”是用來頂天和鎮(zhèn)地之用，按我們常規(guī)的思維如“居納什羅山”如不夠“大”，不夠雄壯，何以頂天？何以鎮(zhèn)地？而如圖4《丁巴什羅》仍然是一尊神像畫，東巴教主通體設(shè)以黑色，其原因在丁巴什羅在毒海中遇害，由于身體被毒水浸泡而發(fā)黑，因此，在卷軸畫中表現(xiàn)為黑色?！斑@幅《丁巴什羅》屬于東巴畫中的神像畫…顯得威猛高大，由于是黑色的身軀，更顯現(xiàn)出絕對權(quán)力的威嚴(yán)與分量”，充分傳達(dá)出黑色具有的神秘、肅穆與尊貴。然用“黑”字來表示貶義的名稱、歷史淵源、神話傳說、語言文字舉不勝舉，因此，筆者認(rèn)為東巴文化中體現(xiàn)黑、白色兩色本質(zhì)的色彩屬性，也表達(dá)納西族特有色彩象征、色彩寓意，如何鑒定與評定其色彩的屬性應(yīng)視語境、視環(huán)境、視文化大背景而定，不能孤立地、絕對地判定二者的屬性，以辯證的思想看待問題。

圖4 “丁巴什羅”

四、生生不息的東巴文化

白天與黑夜，本是客觀存在的自然現(xiàn)象，自人類誕生，人類就從未停止過對自然界的探索，進(jìn)而出現(xiàn)了人類的文明。黑與白、善與惡、是與非、美與丑、陰與陽、雌與雄、分與合、多與少、進(jìn)與退、動(dòng)與靜、直與曲、粗與細(xì)、素與彩時(shí)而對立，時(shí)而同一。如黑與白，本是對立的色彩兩極，相互混合，調(diào)出多樣的灰色?！爸袊嫃奶拼鹎嗑G山水漸廢而文人水墨山水肇興，道家美學(xué)的影響是一個(gè)不容忽視的原因”，不斷地把素（白）和玄（黑）提高無色彩色的地位，與宇宙的本質(zhì)相連。張彥遠(yuǎn)更是在《歷代名畫記》中提出墨分五色的繪畫理論，奠定了中國畫的理論基礎(chǔ)，將中國畫特有的藝術(shù)形式在世界藝林中大放異彩。

藏傳佛教的繪畫形式“唐卡”、教義和法器在東巴卷軸畫中表現(xiàn)頗多，道教的三界輪回的幽冥觀，納西族原始宗教的萬物有靈觀、多神崇拜等諸多思想在東巴教中相互交織在一起，表現(xiàn)出多元文化基因融合，孕育出東巴文化?！渡衤穲D》便是佛教、道教、東巴教等諸多精神融合的集中表現(xiàn)，剔除封建迷信的愚昧思想，汲取優(yōu)秀的宗教文化，約束我們的言行，倡導(dǎo)人與人和諧、人與社會、人與自然和諧的大“和”社會。

東巴卷軸畫中同樣繪制的護(hù)法神，如圖5與圖6所示，同樣屬于神像畫，為了體現(xiàn)各自的特點(diǎn)分別設(shè)以黑與白，同樣象征體現(xiàn)了威武震懾之意，意味著黑與白的色彩概念不僅在東巴卷軸畫中交替使用，象征寓意也可互換，在納西語言中也不乏二者表示同義的字義和詞句?，F(xiàn)代色彩的屬性中同樣如此，因此，無論是黑還是白在東巴文化中的屬性都應(yīng)遵循“實(shí)際上色彩的象征意義是一個(gè)以文化及傳統(tǒng)背景為依托的相對概念”的原則，才更有利于客觀、公正地了解一個(gè)民族的文化特征。

圖5 “紐牛優(yōu)麻”護(hù)法神

圖6 “格空都支”護(hù)法神