程敬華　朱貴林　高丹

摘 要：當(dāng)今社會(huì)存在自然生態(tài)惡化和社會(huì)生態(tài)異化的生態(tài)問題。這在很大程度上要?dú)w咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中科技理性的濫觴?？萍祭硇允沟每茖又婆c市場(chǎng)主宰了當(dāng)前社會(huì)。科層制主宰社會(huì)的后果是人們的行動(dòng)合理但卻喪失了價(jià)值理性。市場(chǎng)主宰社會(huì)的后果是使得經(jīng)濟(jì)利益滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，加強(qiáng)制度建設(shè)，完善人文教育。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)社會(huì)；生態(tài)問題；發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）04 — 0030 — 03

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活越來越富足。然而人類的高速發(fā)展在很大程度上卻是以消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)取得的。這一發(fā)展模式使得市場(chǎng)原則在當(dāng)今社會(huì)中越來越重要。一般而言，社會(huì)有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)具有各不相同的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。杜維明極為擔(dān)心中國(guó)日益嚴(yán)重的市場(chǎng)社會(huì)問題，即從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)為市場(chǎng)社會(huì)，任何價(jià)值都用經(jīng)濟(jì)衡量。也就是說市場(chǎng)的游戲規(guī)則，已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面?，F(xiàn)在幾乎所有的領(lǐng)域，政府、企業(yè)、媒體、學(xué)術(shù)、宗教都被市場(chǎng)化了?！?〕

一、當(dāng)前生態(tài)問題的具體表現(xiàn)

毫無疑問，在科技日益進(jìn)步的今天，人類充分享受到了科技進(jìn)步所帶來的便利。然而科技進(jìn)步也給當(dāng)今社會(huì)帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題，包括自然生態(tài)的破壞和社會(huì)生態(tài)的異化。

1.自然生態(tài)的惡化

科技在進(jìn)步的同時(shí)，也突顯出了一些它所無力克服的困難，比如日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。自二戰(zhàn)以來，人類消耗的化石燃料急增至驚人的比例，環(huán)境污染問題已經(jīng)成為人類不可解決的嚴(yán)重問題。一方面環(huán)境污染會(huì)給人類帶來顯性的傷害，如水污染以及大氣污染直接傷害到個(gè)人的身體健康。另一方面環(huán)境污染還會(huì)給個(gè)人帶來較為嚴(yán)重的隱性傷害。由于科技的進(jìn)步，人們可以人工合成一些自然界原本并不存在的化學(xué)物質(zhì)。自然界對(duì)這些人工合成的化學(xué)物質(zhì)是沒有抵抗力的。比如滴滴涕殺蟲劑的大量應(yīng)用，使得人體內(nèi)積聚了大量的有毒物質(zhì)。這種傷害卻又是無形的，因?yàn)檫@些有害毒素會(huì)一直不斷地在人體內(nèi)積累，要積累到一定程度，直到若干年以后才有可能會(huì)發(fā)作?！暗蔚翁榧捌渫惖乃巹┑淖铍U(xiǎn)惡的特性之一，是它們通過食物鏈上的所有環(huán)節(jié)由一種生物傳至另一種生物。例如，在苜宿地里撒了滴滴涕粉劑，以后用這樣的苜宿作為雞飼料，雞所生的蛋就含有滴滴涕了……滴滴涕通過這樣一個(gè)轉(zhuǎn)移過程——本來含量極少，經(jīng)過濃縮，逐漸增高?！?〕”環(huán)境污染正在加大人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，這也是現(xiàn)代性的意外后果。大量抗生素藥物的應(yīng)用使得人的免疫力急劇地下降，人變得越來越脆弱。而與此同時(shí)，細(xì)菌、害蟲等卻因藥物的作用而免疫力增強(qiáng)，變得越來越具有殺傷力，各種問題層出不窮。這些問題的出現(xiàn)并不是因?yàn)榭萍悸浜螅∏∠喾?，它們是由科技進(jìn)步所帶來的。

2.社會(huì)生態(tài)的異化

科技的進(jìn)步使得大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)成為可能，人們之間的分工日益完善。對(duì)于分工，亞當(dāng)·斯密于1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的原因及其性質(zhì)的研究》（即《國(guó)富論》）一書中就有生動(dòng)的描述。在當(dāng)時(shí)，制作一枚大頭釘都會(huì)被分成十幾道工序。分工的結(jié)果是勞動(dòng)效率大幅度的提高，然而與分工相伴隨而來的是勞動(dòng)的“異化”。勞動(dòng)本來體現(xiàn)了人在改造自然的過程中的能力的增強(qiáng)，是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。但在異化的社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)不再是對(duì)人自身的肯定，反而變成了人的異己力量。馬克思對(duì)這種異化有深刻的論述：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！薄?〕正是在現(xiàn)代社會(huì)的細(xì)致分工下，人們的勞動(dòng)也越來越乏味，往往是機(jī)械的、非人性化的勞動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)的過程中所感到的只是枯燥、單調(diào)，勞動(dòng)再也不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的有效手段了。尤其是流水線上作業(yè)的工人，他們一整天都在不斷地重復(fù)一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。這種工作的特點(diǎn)是，剛開始會(huì)覺得比較輕松，但是長(zhǎng)此以往，就會(huì)使得人們的精神高度緊張，部分身體機(jī)能甚至?xí)?yán)重受損。

卓別林的電影《摩登時(shí)代》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：查理這個(gè)普普通通的工廠工人在節(jié)奏異常緊張的流水線上瘋狂工作。毫無間歇的勞作終于讓他發(fā)了瘋，一見到圓形的東西，就忍不住要用扳子上緊。查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)暴露出的卻是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象，是單調(diào)的工作對(duì)于人性的摧殘。在分工的過程中，人們并沒有因此而變得更加合作，因?yàn)檫@些分工通常是將許多程序獨(dú)立開來，每個(gè)人只是做一些單調(diào)的工作即可達(dá)至目標(biāo)。

科技的進(jìn)步使得科層制成為當(dāng)前社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位的組織形式。馬克斯·韋伯認(rèn)為科層制是協(xié)調(diào)許多個(gè)體的工作去完成大規(guī)模任務(wù)的組織。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的人更多以邏輯和效率的要求為動(dòng)力。韋伯認(rèn)為，理想型的組織應(yīng)該具有以下特征：組織內(nèi)部有清楚的分工、職位分等，行政管理人員憑借專業(yè)技術(shù)資格進(jìn)入行政機(jī)構(gòu)，將這一工作作為他們的職業(yè)，靠資歷和工作業(yè)績(jī)進(jìn)行升遷，組織內(nèi)部有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的紀(jì)律。〔4〕

科層制的原則侵入到了全部現(xiàn)代生活中。在科層制下，形式合理性的作用不斷彰顯，日常工作中，人們追求形式上的合理性，能夠很好地完成上級(jí)所傳達(dá)的指令。但是人們卻很少思考個(gè)人行動(dòng)在實(shí)質(zhì)上是否合理。其結(jié)果是在很多時(shí)候，個(gè)人只是機(jī)械地服從上級(jí)命令，甚至因此而作惡。個(gè)人變得越來越像是一部機(jī)器，喪失了獨(dú)立思考的能力、批判的維度和終極的價(jià)值關(guān)懷，甚至可以毫不夸張地說，人們已經(jīng)被徹底地“物化”了。

二、生態(tài)問題產(chǎn)生的深層原因

科技進(jìn)步是一把雙刃劍，在給人類帶來便利的同時(shí)，也帶來了一系列問題。事實(shí)上這些問題之所以存在，很大程度上是由于科技理性全面侵入到了社會(huì)中，侵入到了價(jià)值理性的領(lǐng)地，使得人們處于一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)中，出現(xiàn)了哈貝馬斯所說的生活世界的殖民化?？萍祭硇运鶐淼臉O為深遠(yuǎn)的影響就是在行政方面的科層化以及在經(jīng)濟(jì)方面的市場(chǎng)化，這也是導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的深層原因。

1.科層化

科技理性從某種意義上說是一種方法、程序，是人們?cè)谔骄孔匀豢茖W(xué)時(shí)掌握的規(guī)律。在當(dāng)下，科技理性卻不可避免的侵入到了社會(huì)的諸多層面。正是由于秉持科技理性，因而人們總是希望能找出像自然科學(xué)一樣的規(guī)律，以用來指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面做得最為成功，不過一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于當(dāng)前的一些重大問題，比如環(huán)境污染等問題的解決所做的貢獻(xiàn)卻越來越小。給予科學(xué)方法和科技理性在社會(huì)中的中心地位，并不意味著人們可以生活于理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信。教育的普及在很大程度上會(huì)產(chǎn)生技術(shù)白癡和民族主義者的狹隘心理，而不是開啟心智，推動(dòng)人們獨(dú)立思考。即使科層結(jié)構(gòu)的合理性和科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到較高的程度，也并不意味著個(gè)人或社會(huì)的心智水平就高。因而科技的進(jìn)步不能解決所有的問題，甚至可能還會(huì)帶來一系列的新問題。

在社會(huì)生活中的科層化使得人們變得越來越程序化，科層制的擴(kuò)張使得人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)變得越來越合理化，與此同時(shí)越來越缺乏理性。正是科層化的特點(diǎn)決定了人們的工作被劃分為彼此無關(guān)的程序，每個(gè)人只需要按照指令完成自己的任務(wù)即可，至于這一任務(wù)的后果及其背后的深層價(jià)值則并不關(guān)心。因而士兵可以絲毫不差地執(zhí)行功能合理的一系列行動(dòng)，卻對(duì)這些行動(dòng)的最終目的或每一行動(dòng)的功能一無所知。

整體看來，人們陷于一系列的困惑之中，但他們卻不知為何陷于其中。他們沒有辦法，只有積極地去適應(yīng)環(huán)境，在工作之余，他們盡情地消費(fèi)與娛樂。但是人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，即使是消費(fèi)與娛樂也變得越來越程序化，即便是消費(fèi)與娛樂也是在別人指定好的方式下進(jìn)行。他們?cè)谛袆?dòng)時(shí)越來越缺少反思，盡管他們的行為越來越合理，但反思發(fā)揮的作用卻越來越少。他們發(fā)現(xiàn)自己正陷于一系列的陷阱之中卻不知為什么。“都建立在技術(shù)理性上……造成‘單維度的人。這既反映著馬克思意義上的‘歷史脫離正軌給他造成的思想混亂，也深刻表達(dá)了現(xiàn)代性中的意義失落（‘沉悶的自由）帶來的焦慮。”〔5〕

這就是科技及科技理性所帶給人類社會(huì)的變革，人類社會(huì)一系列的困惑在很大程度上與科技理性有關(guān)。由于科技理性無所不入地侵入了社會(huì)的方方面面，侵入了它原本不該侵入的層面，甚至也侵入到了以理解為主的社會(huì)科學(xué)。哈貝馬斯認(rèn)為，“脫離了‘理解的社會(huì)科學(xué)，會(huì)蛻變成一些人對(duì)另一些人運(yùn)用權(quán)力的手段——科技官僚以惟一合理而正確的社會(huì)知識(shí)為由掌握權(quán)力，于是科學(xué)技術(shù)也變成了一種‘意識(shí)形態(tài)?！?〔6〕

科層制滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面，當(dāng)人們做事時(shí)，追求的是合理，也就是說要符合科層制的規(guī)則，人們不需要批判性的思考，只要是合理的，人們都會(huì)義無反顧地去執(zhí)行。由于科技理性所追求的是一種實(shí)用的東西，一種經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過了的東西。然而問題在于有些人類所珍視的傳統(tǒng)價(jià)值很難用一個(gè)統(tǒng)一的尺度予以檢驗(yàn)，因而采用科技理性的視角來看，這些不實(shí)用的東西在人類社會(huì)也就喪失了存在的理由。

2.市場(chǎng)化

與科層制的侵入同時(shí)，市場(chǎng)也侵入了社會(huì)的方方面面。一條評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)取得了前所未有的地位，幾乎成為評(píng)價(jià)事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那就是，當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)自己所做的事時(shí)，人們采取經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)價(jià)?！澳承┦挛?，當(dāng)其無法賺取以貨幣計(jì)算的適當(dāng)利益時(shí)，就是不經(jīng)濟(jì)?！?〔7〕 做一件事情是經(jīng)濟(jì)的，是做這件事情最合理的理由。盡管人們可以說做某件事情在道德上不能被接受，但只要不能證明它是不經(jīng)濟(jì)的，那么人們就沒有否定它存在的理由。經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)成了評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，然而有些事物是無法以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。而一旦采用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量后，人們所珍視的一些傳統(tǒng)價(jià)值就會(huì)變得一文不值。

正是由于市場(chǎng)化的原則侵入了社會(huì)的領(lǐng)域，出現(xiàn)了生活世界的殖民化，使得當(dāng)今社會(huì)可能成為一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，一些有價(jià)值的事物正在被擊垮，原本不能以金錢衡量的親情、友情、愛情也開始以金錢來衡量，其結(jié)果就是人際關(guān)系日益趨于理性化。以往人們所珍視的基本的價(jià)值觀念，在變得令人生疑。在改革開放之初，通過“走后門”讀書，或者通過“走后門”就業(yè)，或者通過“走后門”升職，在別人看來是一件可恥的事。在高度市場(chǎng)化了之后，如果一個(gè)人通過“走后門”而升職，人們也并不會(huì)覺得有什么不妥，相當(dāng)一部分人還會(huì)對(duì)其羨慕不已。

由于科技理性所倡導(dǎo)的實(shí)用性，使得科層制與市場(chǎng)主宰了當(dāng)前的社會(huì)。在科層制的管理體制下，人們變得程序化，他們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)缺少人情的社會(huì)里，人與人之間有一種無可挽回的疏離感。城市成了中心地帶，但是城市里火柴盒式的樓房卻比比皆是，人與人之間的交往少了，有許多鄰居，住了十幾年還互不相識(shí)。在市場(chǎng)主宰的社會(huì)里，人與人之間的交往也是建立在利益計(jì)算的基礎(chǔ)上，因而人際關(guān)系越來越趨向于理性化，只要能帶來經(jīng)濟(jì)利益，就是好的，帶來的經(jīng)濟(jì)利益越大，就越好。

三、生態(tài)問題破解的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)今社會(huì)無論是自然生態(tài)還是社會(huì)生態(tài)，都存在一系列問題，因而建設(shè)生態(tài)文明是當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)，也是未來需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則。正如十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！笨蓮囊韵路矫嫫平猱?dāng)前的生態(tài)困境：

1.轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，當(dāng)前發(fā)展道路的指導(dǎo)理念無疑采納了人類中心主義的范式，即認(rèn)為人類是自然界的主人，人類要征服自然，并在這一過程中獲得自身境遇的改善，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。在這一發(fā)展范式中，人與自然的關(guān)系是對(duì)抗的關(guān)系，甚至人與人之間也更多的是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。不過這一發(fā)展范式的弊端也日漸顯露，導(dǎo)致了較為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，日益成為當(dāng)今社會(huì)不容忽視的一個(gè)重要問題。因而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，秉持科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)識(shí)到人類并非自然界的主宰，人類與自然之間應(yīng)該和諧相處，人類之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，實(shí)現(xiàn)合作共贏，人類應(yīng)該過綠色的生活，要節(jié)約資源，避免浪費(fèi)。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)

在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，加強(qiáng)制度建設(shè)至關(guān)重要。第一，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)。十九大報(bào)告指出：“設(shè)立國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度……統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責(zé)。構(gòu)建國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度”。各地除了根據(jù)地域特色出臺(tái)相關(guān)配套政策外，還應(yīng)積極貫徹十九大報(bào)告精神，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定。第二，加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力度。從制度與政策上確保在能源等多個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)綠色生產(chǎn)，在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)綠色生活。各地政府應(yīng)有針對(duì)性地利用政策手段進(jìn)行調(diào)控。

3.完善人文教育

正是由于市場(chǎng)社會(huì)的形成，導(dǎo)致工具理性不斷擴(kuò)展，價(jià)值理性日益收縮，人們?nèi)狈ι鷳B(tài)意識(shí)，所以應(yīng)當(dāng)不斷完善人文教育。第一是培養(yǎng)人們的主體意識(shí)，通過人文教育，可以使人們認(rèn)識(shí)到自己并非自然界的主人，人類與其它生物處于一種平等的地位，人類應(yīng)與自然和諧共處。第二是在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙以及電視等現(xiàn)代媒體上廣泛倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，使人們?cè)诙δ咳镜倪^程中樹立生態(tài)意識(shí)，履行生態(tài)責(zé)任。第三是在學(xué)校教育中加強(qiáng)生態(tài)思想教育。首先可以在課堂上進(jìn)行生態(tài)思想教育，其次可以通過實(shí)地參觀的方式使學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)教育的重要性，最后還可利用聲音、圖片以及視頻等多種形式的載體使學(xué)生了解保護(hù)生態(tài)的重要性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕葉祝弟.21世紀(jì)儒學(xué)與市場(chǎng)中國(guó)的出路

——杜維明教授訪談錄〔J〕.探索與爭(zhēng)鳴，2013，

（09）：13.

〔2〕（美）蕾切爾·卡森.寂靜的春天〔M〕.上海：上海譯文出版社，2010：22.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：54-55.

〔4〕王思斌.社會(huì)學(xué)教程〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010：131.

〔5〕〔6〕馮克利.尤利西斯的自縛：政治思想筆記〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2004：97，97.

〔7〕（英）E·F·舒馬赫.小的是美好的〔M〕.李華夏，譯.南京：譯林出版社，2007：26.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>