馬俊峰，馬喬恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 蘭州 730070)

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的十九大報(bào)告對(duì)我國近五年來在思想文化建設(shè)方面取得的重大進(jìn)展作出了如下高度凝練與概括性總結(jié),“文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固”[1]5。報(bào)告還指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮發(fā)展，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”，這就進(jìn)一步表明，我們把文化自信提到新的高度是非常必要的。

自改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際影響力大幅度提升，這些變化都對(duì)文化發(fā)展提出了更高的要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提出文化自信，并將文化自信闡述為繼“道路自信，理論自信，制度自信”之后的第四個(gè)自信。黨的十九大正式確立了新時(shí)代文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，即“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮和興盛”。因此，我們要充分地理解和把握文化自信的內(nèi)涵、源泉和實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的意義。

一、新時(shí)代文化自信的內(nèi)涵

文化自信源于一種文化的哲學(xué)自信，哲學(xué)對(duì)世界的整體性認(rèn)知與把握，為建構(gòu)人類的文化發(fā)展提供了原動(dòng)力和強(qiáng)大的生命力量，人們依照這種信念所培育的熱情帶動(dòng)自身行動(dòng)，創(chuàng)造美好事物，改變現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)世界走向美好的未來。文化自信標(biāo)志著文化主體對(duì)自己所建構(gòu)的文化有足夠的認(rèn)知與理解，能夠很好地闡述自己的文化，有充分的信心相信自己的文化能夠解決自身發(fā)展所產(chǎn)生的問題，能夠依照己愿建構(gòu)新時(shí)代文化，探索一條適合自身發(fā)展的道路。從這個(gè)意義上講，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[2]。

如果我們從文化視角來闡釋人們的生存境況，就會(huì)形成一種文化生存理論，其主要表達(dá)一種文化在人們生存與發(fā)展中所發(fā)揮的積極作用，它對(duì)形塑人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的影響力。因此，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[3]。這對(duì)于培育共同價(jià)值，凝聚力量，推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展顯得尤為重要。如果從文化的視角來闡釋人們實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)形成一種文化實(shí)踐論，這從根本上表征了文化不僅激活了實(shí)踐活動(dòng)中人們的創(chuàng)造力，而且實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)著文化所蘊(yùn)含的價(jià)值旨趣，如果文化在實(shí)踐活動(dòng)中不能促進(jìn)人們的創(chuàng)造力和想象力，這樣的文化將會(huì)成為實(shí)踐發(fā)展的桎梏，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展所揚(yáng)棄。相反，如果文化能夠?yàn)樾聲r(shí)代的發(fā)展注入活力，能夠激發(fā)實(shí)踐活動(dòng)的主體精神面貌，與時(shí)俱進(jìn)，提升人們的精神風(fēng)貌，改變?nèi)说钠犯瘢谷擞凶饑?yán)的生活，這種文化才是新時(shí)代人們需要的文化，也是體現(xiàn)以人為本的文化，是對(duì)人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者與社會(huì)的主人的更好闡釋。如果從文化視角來闡述人們自身與自然之間的關(guān)系，就會(huì)形成一種文化生態(tài)理論，這意味著，人們?cè)谧陨韺?shí)踐活動(dòng)中，在關(guān)切自身利益而忽略自身與自然的關(guān)系中，造成自然與人自身關(guān)系的破壞與失衡，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，使得人自身遭到自然的懲罰，這種后果啟迪人們反思人自身，從而形成一種對(duì)“關(guān)系鏈”平衡性的研究，換言之，就是建構(gòu)一種以生態(tài)“關(guān)系鏈”為基礎(chǔ)的文化模式，以便處理和解決人類自身產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)問題。可以說，文化生存論、文化實(shí)踐論和文化生態(tài)論是旨在闡明人自身在生存與發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的樣態(tài)，彰顯文化對(duì)人存在的本體論意義，進(jìn)而顯示文化自信不是一種盲目自信，而是通過自身反思機(jī)制，糾正偏差，從而使人們?cè)谡軐W(xué)之光的沐浴下形成堅(jiān)定的文化自信，進(jìn)而迎接未來所面臨的新挑戰(zhàn)和新問題。

我們看到，文化自信意味著人們對(duì)一種活的文化的信念，一種注入了生命并富有活力的文化，而不是一種死去的文化，一種不關(guān)切人的生命、漠視生命的文化。在新時(shí)代，這種活的文化是一種關(guān)切人的生命，尊重生命，以人為本的文化，是隨著社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)人道的文化。因此，云杉認(rèn)為，“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[4]。這就說明，作為一個(gè)國家、民族、政黨，首先要對(duì)自己的文化價(jià)值予以認(rèn)同和肯定。其次在肯定自己文化價(jià)值的同時(shí)，審視這種價(jià)值旨趣是否能夠?qū)崿F(xiàn)人民的需要，是否體現(xiàn)人民群眾利益的優(yōu)先性。最后是判斷這種文化的價(jià)值所具有的生命力，生命力的喪失意味著價(jià)值功能的消失并伴隨著價(jià)值顯示功能的消失，其所形成的文化信念也就消失。正因如此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持著一種反思與批判的態(tài)度，通過這種方式，守護(hù)和維持我們的文化自信。從這個(gè)意義上，我們可以這樣看待文化自信，“文化自信指的是文化主體對(duì)自身所處環(huán)境中的文化進(jìn)行思考、批判、認(rèn)知、比較到認(rèn)同的整個(gè)過程，形成一種肯定并確信自身文化的重要價(jià)值和蓬勃生命力的較為穩(wěn)定的心理狀態(tài)”[5]。這種穩(wěn)定的心理狀態(tài)對(duì)于建立文化自信的持久信念具有重要作用，我們?cè)谘芯亢陀懻撐幕孕诺倪^程中是不能夠忽視這方面的，我們很清楚，任何一種視域的介入，都是對(duì)文化解釋的一種注釋，但不是全部，因?yàn)橐曈虮旧砭褪且环N界限，這種界限意味著解釋的限度，從而顯示解釋者的限度和有限性，只有通過不同視域的融合，才能使我們對(duì)文化自信的闡釋有一個(gè)比較滿意的認(rèn)同。

如果我們從宏觀意義上審視文化自信，就可以看到，這種文化自信更多指向國家、民族和政黨對(duì)文化的自信，也就是說，國家、民族和政黨在彰顯文化自信方面應(yīng)該具有很強(qiáng)的說服力和宣傳力，但是，我們也不能忽視微觀層面的個(gè)人對(duì)文化的傳播和形象塑造所發(fā)揮的作用?？梢哉f，個(gè)人自身的文化凝聚著文化的普遍性價(jià)值和獨(dú)特的特殊性價(jià)值，它是一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中具體的、現(xiàn)實(shí)的文化載體的體現(xiàn)，必將構(gòu)成文化組成的一部分，其個(gè)體精神活動(dòng)以文化形態(tài)展現(xiàn)出來。因此，作為“人的精神活動(dòng)也是個(gè)體的活動(dòng)。精神的主體是單一的，獨(dú)特的，我的感覺不同于你的感覺，我的思想不同于你的思想。每個(gè)人都有自我意識(shí)，都有一個(gè)‘我’作為精神活動(dòng)的核心”[6]43。但是，在人類歷史發(fā)展中，每個(gè)人之間是相互影響的，都無一例外對(duì)人類歷史發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)，猶如恩格斯所講的“合力”，這些“無數(shù)的意志形成的合力，即是民族心理、階級(jí)心理。在合力中，各個(gè)個(gè)人的意志都有所貢獻(xiàn)”[6]45。總之，我們?cè)谔骄课幕孕艃?nèi)涵的時(shí)候，我們應(yīng)該看到，國家、民族、政黨的文化自信，最終都要落實(shí)到每一個(gè)具體的個(gè)體，體現(xiàn)在每一個(gè)人對(duì)文化的自信上，而一旦每一個(gè)人的文化自信匯集到一起就形成了民族的文化自信、國家的文化自信；國家的、民族的文化自信通過每一個(gè)人而展現(xiàn)、提升，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

富察氏淡淡一笑：“鬧不起來？在潛邸時(shí)就一個(gè)個(gè)烏眼雞似的，如今只怕鬧得更厲害吧。”她翻了個(gè)身，朝里頭睡了，“只是她們耐不住性子愛鬧，就由著她們鬧去吧。”

我們從文化建構(gòu)的哲學(xué)視角來解讀文化自信，文化自信意味著一種國家、民族、政黨，甚至每個(gè)人都具有的自我意識(shí)。其既能夠?qū)ψ约旱奈幕猩羁痰恼J(rèn)知，也能夠?qū)ν庠谟谧陨淼奈幕欣硇缘恼J(rèn)知，既不盲目自信，也不盲目排外；既不妄自菲薄，也不崇洋媚外，能夠客觀公正地對(duì)待自己的文化和外在于自身的文化，這種客觀公正表明一種對(duì)自己文化的自信，從某種程度上表達(dá)了自我意識(shí)的成熟，可以說，我們通過對(duì)自己的文化自覺，為自己文化自信注入強(qiáng)大力量。而文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，其所具有的特色和它發(fā)展的趨向。[7]252正是由于我們能夠通過文化自覺把握人們自身發(fā)展的道路，我們才從自己的文化中感受到和體驗(yàn)到獲得的新的生命力量，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種文化的真摯熱愛，對(duì)這種文化的堅(jiān)定信念。這種文化自信意味著我們依據(jù)自身建構(gòu)的文化，對(duì)我們的成長與發(fā)展作出自己的判斷，通過文化自信的力量重構(gòu)新時(shí)代的道德價(jià)值體系，通過文化優(yōu)勢(shì)推進(jìn)改革進(jìn)程，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)民主和法治進(jìn)程，為深化中國特色社會(huì)主義建設(shè)，構(gòu)筑新時(shí)代的制度文化，提升文化的塑造力，進(jìn)一步發(fā)揮中國文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和維護(hù)世界和平方面作出積極有益的貢獻(xiàn)。

二、新時(shí)代文化自信的源泉

在新時(shí)代提出文化自信理念，既是順應(yīng)時(shí)代的結(jié)果，也是中國發(fā)展的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”。中國的文化自信有著豐富的歷史、理論和實(shí)踐源泉，我們的文化自信源自中華歷史的深厚積淀，源自中國革命、建設(shè)和改革取得的巨大成就以及馬克思主義中國化的成果。

(一)文化自信源自中華優(yōu)秀文化的深厚積淀

中國歷史綿延五千多年，形成了獨(dú)特的文化，構(gòu)筑了中華民族的精神家園。歷史證明，中華文化是中華民族最根本的精神基因，也是中華民族最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中華民族先后創(chuàng)造了商周的禮樂，春秋時(shí)期的百家爭鳴，秦漢大一統(tǒng)，大唐盛世等一批輝煌文化，這些無一不是中華民族智慧的體現(xiàn)?！霸趲浊甑臍v史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！盵2]中華文化激勵(lì)著中華兒女維護(hù)國家統(tǒng)一，反抗外來侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國復(fù)興等偉大壯舉。在五千多年的文化傳承中，中華民族積累了豐富的文化資源，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這種民族精神是中華民族的精神基因。自中國共產(chǎn)黨成立以來，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭的過程中，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，這些精神見證了中華民族苦難歷史和在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立道路上所付出的巨大犧牲，同時(shí)也見證了中國共產(chǎn)黨和中華民族不屈服、不畏難的抗?fàn)幘?。中華人民共和國成立以后，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成了以雷鋒精神、焦裕祿精神、抗震精神、航天精神、女排精神等為代表的時(shí)代精神，這些精神順應(yīng)了中國發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和改革開放的要求，激勵(lì)我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)初期艱苦奮斗、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。黨的十八大以來，我們形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系，體現(xiàn)出社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性，而且在極大程度上促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，形成了具有中國特色的社會(huì)主義文化新局面?；谌绱松詈竦奈幕e淀，我們有充足的理由肯定民族文化。

(二)文化自信源自中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐

中國革命實(shí)踐活動(dòng)為我們構(gòu)建了一種革命文化，這種文化對(duì)于中華人民共和國成立以后，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與改革開放具有重要意義?？梢哉f，革命年代形成的文化繼續(xù)影響著我們，它們所蘊(yùn)含的精神力量也必將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們，“不忘初心，方得始終”“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，從這個(gè)意義上講，革命文化構(gòu)成社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)代文化發(fā)展的必然性前提。如果我們從文化的類型來看，文化一般分為物質(zhì)文化與精神文化，但是，我們不能撇開物質(zhì)談精神，也不能撇開經(jīng)濟(jì)談文化。文化自信不能憑空獲得，馬克思說“精神從一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏”[8]。如果我們從中國歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，自鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方用堅(jiān)船利炮打開中國國門之后，中國淪為半封建半殖民地國家，這種經(jīng)濟(jì)和國力的衰退，極大地打擊了中國文化的發(fā)展。人民用不同的方式探索救國救民的道路，中華民族處于中外各種文化交錯(cuò)競(jìng)爭、博弈的混亂局面，經(jīng)歷了各種文化、價(jià)值的洗禮。國家受到侵略，民族獨(dú)立受到威脅，中國人經(jīng)歷著落后就要挨打的境況。最終中國共產(chǎn)黨不僅結(jié)束了這樣的境況，而且也使得喪失的文化自信重新恢復(fù)?？梢哉f，文化的發(fā)展離不開一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力的提升。一個(gè)國家只有真正強(qiáng)大起來了，才有能力真正實(shí)現(xiàn)文化自信，同樣，這樣的自信源于文化自身的融通之力，“文化特色的發(fā)揚(yáng)，離不開強(qiáng)盛的國力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)中的中國人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來?！盵7]249費(fèi)孝通先生對(duì)文化交融產(chǎn)生的力量保持樂觀態(tài)度，而他的這種判斷，在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展中獲得了很好的印證。伴隨著我國的綜合實(shí)力增強(qiáng)，文化的發(fā)展迎來了新的春天。一方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)為文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也充分證明了我們的文化是具有競(jìng)爭力、創(chuàng)造力、生命力和影響力的文化，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的文化自信。

(三)文化自信源自馬克思主義中國化的成果

文化自信奠基于道路自信、理論自信和制度自信基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以人民的根本利益為奮斗目標(biāo)，帶領(lǐng)中國人民開拓進(jìn)取，努力創(chuàng)新。首先，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義民主與法治。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，使國民生產(chǎn)總值不斷增長，人民生活水平得到不斷提升，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展呈現(xiàn)繁榮景象。實(shí)踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，也就沒有中國在建設(shè)和改革過程中取得的輝煌成就。其次，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上一條適合中國發(fā)展的具有中國特色的社會(huì)主義道路。這表明，中國完全有能力、有信心建設(shè)一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。中國不依靠西方，沒有照搬西方的“三權(quán)分立”體制，而是完全獨(dú)立自主地走自己的道路。中國特色社會(huì)主義道路是符合中國國情的，只有這樣的道路才能更好體現(xiàn)出人民當(dāng)家做主、人民是國家的主人這一事實(shí)。最后，中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來，最根本的原因就是中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義理論作為行動(dòng)指南，并且在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義與中國的革命和建設(shè)相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的每一個(gè)理論發(fā)展成果，都是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代問題的科學(xué)回答和集中解決，都是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，以先進(jìn)的理論武裝自己，它始終是中國先進(jìn)文化的代表，始終代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?？梢哉f，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國文化發(fā)展不僅找到了獨(dú)特的發(fā)展道路，而且取得了空前的繁榮。實(shí)踐證明，沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，中國就不能取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。馬克思主義及其中國化成果是中國實(shí)現(xiàn)文化自信的理論保障，也是我們文化自信的重要組成部分。

三、 新時(shí)代文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)文化自信能夠?yàn)榛馍鐣?huì)發(fā)展矛盾提供智力支撐

文化是人的文化，這種文化必須是滿足人民生活需要的文化，必須是能夠使得人對(duì)自身本質(zhì)全面占有的文化，如果這種文化是一種畸形的、不健康的文化，它將阻礙人自身的發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的限制和壓抑。表征現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的不充分和不平衡的狀況，這需要社會(huì)發(fā)展予以克服和揚(yáng)棄，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人們的美好生活，才能形塑一種滿足人們美好生活的文化。

我們看到，文化可以形塑人的需要和消費(fèi)觀念，與此同時(shí)，人自身的需要也將創(chuàng)造一種新型文化，一種適合人自身實(shí)際需要的文化。因此，我們便可以從人的文化樣態(tài)與文化風(fēng)貌判定人的精神狀態(tài)，從人的精神狀態(tài)洞察人的全面而自由發(fā)展的狀況，進(jìn)而觸動(dòng)我們思考何種文化才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展?！霸诟叨劝l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人具有充分閑暇時(shí)間來充分繼承和發(fā)展一切有價(jià)值的文化，包括科學(xué)、藝術(shù)、文明的交際方式；并在此同時(shí)，人發(fā)展其理性、意志力和想象力，使人的各方面的創(chuàng)造才能都獲得解放，真正達(dá)到自在而自為。這便是個(gè)性的全面發(fā)展。”[6]23這就是說，我們的文化應(yīng)該為人民的根本目標(biāo)服務(wù)。我們的目標(biāo)是創(chuàng)造一種“站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”[9]的文化，這種文化對(duì)于中國革命和新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)仍然是有效的。因?yàn)椤拔幕鳛槿说淖杂蓜趧?dòng)的產(chǎn)物，對(duì)人來說是有價(jià)值的。最廣義的價(jià)值就是指為我之物的功能……為我之物就是最廣義的價(jià)值、最廣義的‘好’。一切可稱為‘好’的東西，都是對(duì)人民，對(duì)人類進(jìn)步有真實(shí)利益的東西”[6]8?？梢姡挥姓驹谌嗣竦牧?chǎng)上，文化的發(fā)展才能為人民群眾服務(wù)，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展提供條件，才是有底氣有自信的文化。這不僅是馬克思主義的要求，也是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。因此，實(shí)現(xiàn)文化自信的第一要義就是要讓文化為人民服務(wù)，發(fā)展令人民滿意的文化。

黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，即“人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這個(gè)重大的轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕陌l(fā)展指明了新的方向，正如黨的十九大報(bào)告中所說，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[1]44。自黨的十八大以來，我國在學(xué)校教育、社會(huì)公共文化服務(wù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域均取得了令世人矚目的成果，但是，文化的發(fā)展要達(dá)到黨的十九大報(bào)告中提出的新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，真正實(shí)現(xiàn)文化自信，還需要下大力氣。改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化卻相對(duì)落后，導(dǎo)致很多人出現(xiàn)“文化焦慮”“文化自卑”“精神虛無”等狀況。只有不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，提高文化資源的供給能力，為人民提供更多、更豐富、更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，才能滿足人民群眾對(duì)文化事業(yè)的要求，滿足人民更加豐富的精神需要，滿足人民對(duì)美好文化生活的期待。只有不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信提供物質(zhì)和精神動(dòng)力。

(二)文化自信為我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入活力

我們的民族曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的時(shí)期，也曾經(jīng)歷過深刻的苦難，復(fù)興是根植于每一個(gè)中國人心中的夢(mèng)，而現(xiàn)在中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中華民族終將實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大征程。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，要重視一個(gè)問題，那就是民族的復(fù)興不僅要有豐富的物質(zhì)財(cái)富，還要有豐富的精神財(cái)富，兩者要均衡、協(xié)調(diào)、全面地發(fā)展。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，文化往往更穩(wěn)定且不易改變，因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，文化往往會(huì)出現(xiàn)相對(duì)“滯后”的現(xiàn)象。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想就要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方向共同努力，二者缺一不可。一個(gè)國家只有真正實(shí)現(xiàn)了復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)自信，一個(gè)國家只有實(shí)現(xiàn)了文化復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)文化自信。文化的復(fù)興能夠使民族增強(qiáng)自尊心、自信心和自豪感，對(duì)本民族的文化產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的肯定和認(rèn)同，從而加深文化自信。

我們看到，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們還需要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信創(chuàng)造條件。眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界多元文化之間的交流越來越廣泛，各國之間的競(jìng)爭已經(jīng)不是單一的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭，而是綜合了政治、文化等諸多要素的競(jìng)爭。在這種競(jìng)爭中，文化的力量更為持久、更為深刻，因而成為核心競(jìng)爭力?！拔覀冃枰獙⑽幕暈楝F(xiàn)代文明和當(dāng)前形勢(shì)下全面而直接的聚焦點(diǎn)。”[6]219中華文化與外來文化的交流，既為新時(shí)代文化自信提供了史無前例的機(jī)遇，同時(shí)也給文化自信提出了新的挑戰(zhàn)。

黨的十八大以來，中國的各項(xiàng)事業(yè)均取得了舉世矚目的成就，中國的國際影響力顯著提升，逐漸走向世界舞臺(tái)的中心，中國比以往任何時(shí)候都更加自信。中國呈現(xiàn)給世界的是一個(gè)有深厚歷史底蘊(yùn)、燦爛優(yōu)秀的文化、山川秀美、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的大國形象，同時(shí)秉持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)世界公平正義、為人類進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任的大國形象，這些都極大地提升了中華民族的文化自信。

我們清醒地認(rèn)識(shí)到，一些西方資本主義的文化觀念、價(jià)值觀念不斷涌入中國，例如，憲政民主、新自由主義、歷史虛無主義等，它們不斷沖擊著中國文化，嚴(yán)重影響著我國文化的發(fā)展，干擾著我國的意識(shí)形態(tài)安全，特別是國際上一些別有用心的國家和政府，認(rèn)為中國的發(fā)展是一種擴(kuò)張、是威脅，鼓吹“中國霸權(quán)主義”“中國威脅說”，還有一些外國輿論質(zhì)疑中國社會(huì)的性質(zhì)，認(rèn)為中國是“資本社會(huì)主義”“新官僚資本主義”，詆毀中國的國際形象。諸如此類的言論，一方面表明中國崛起給其他國家、政府造成了壓力；另一方面也表明我們?cè)谠捳Z權(quán)方面還處于被動(dòng)應(yīng)對(duì)的階段?！皯?yīng)該看到，在當(dāng)今世界文化發(fā)展的總體格局中，中國文化還并未處于強(qiáng)勢(shì)地位，仍然面臨著諸多發(fā)展難題?！盵10]這些難題體現(xiàn)了我們的文化意識(shí)形態(tài)還沒有真正深入中心、占據(jù)中心，在國際社會(huì)之中還沒有能夠真正掌握話語權(quán)，因此，需要我們?cè)谖幕孕诺牧α恐蜗?，通過不斷努力來改變這種現(xiàn)狀。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國際勢(shì)力對(duì)我們文化內(nèi)部的沖擊和外部的挑戰(zhàn)，所以，我們要加快提升國家的文化軟實(shí)力，建立一套自己的話語體系，讓國際社會(huì)聽到更多中國聲音，要“提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)。要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”[11]。

只有正確認(rèn)識(shí)外來文化，處理好我們與世界多元文化的關(guān)系，以理性、客觀的態(tài)度對(duì)待外來文化，才能實(shí)現(xiàn)文化自信。也只有對(duì)自己的文化持有高度的肯定和認(rèn)同，才能在世界文化洪流中堅(jiān)定中國道路，發(fā)出中國聲音，建立中國的話語體系。擁有更大的話語權(quán)，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，才能真正實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信。這是新時(shí)代賦予文化自信新的使命，“到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入”[1]28。

(三)文化自信從整體上改變?nèi)藗兊淖晕艺J(rèn)知態(tài)度和文化風(fēng)貌

全球化不只是經(jīng)濟(jì)的全球化，還包括文化的全球化。文化的全球化不是發(fā)生在某個(gè)單獨(dú)的、孤立的層面，而是像毛細(xì)血管一樣滲透進(jìn)社會(huì)生活的每個(gè)層面、每個(gè)角落、每個(gè)細(xì)節(jié)，任何國家、民族和個(gè)人無一不被影響。在文化全球化的過程中，“自我”與“他者”毫無保留地直面。不同文化的“相遇”，給民族和個(gè)人的“自我認(rèn)知”帶來了空前的挑戰(zhàn)。在全球化之前，一國文化在一個(gè)封閉的環(huán)境中生成和發(fā)展，總體上具有同一性和穩(wěn)定性，沒有本質(zhì)上的沖突。對(duì)這個(gè)國家的民族和個(gè)人而言，文化就是一種先天習(xí)得的環(huán)境，人們對(duì)文化幾乎不會(huì)產(chǎn)生懷疑。全球化帶來了“他者”文化之后，就有了新變化和不確定性。這就對(duì)民族和個(gè)人的文化認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。至此，文化不再只是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力保障和精神支撐的“工具”或“動(dòng)力”，而成為區(qū)分“自我”和“他者”，構(gòu)成民族本質(zhì)的“精神品質(zhì)”和“內(nèi)在價(jià)值”的價(jià)值，也就是一種獨(dú)特的“文化基因”。

從世界各國的發(fā)展中我們也能得到一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，“反觀全球背景下各國現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么一些發(fā)展中國家步履艱難、屢遭挫折？重要的一點(diǎn)，就是在發(fā)展上喪失了‘自我’。一旦失去自我，其結(jié)果必然是不知不覺地跟著西方國家隨波逐流，最后一步步走向新的殖民”[12]6。一個(gè)國家如果對(duì)自己的文化沒有清醒的自我認(rèn)知，一個(gè)國家的文化如果處于一種自我迷失的狀態(tài)，那么，任何外來的文化都會(huì)成為一種它無法克服的病毒。試圖用“他者”的文化徹底改造“自我”的文化，就會(huì)造成自己文化的無所適從和分裂。因此，文化面臨一個(gè)緊迫的任務(wù)——通過樹立文化自信，確立“自我”，克服認(rèn)同危機(jī)?！皩?duì)于一個(gè)國家、民族來說，最為根本的、最為深層次的是應(yīng)通過文化的研究，在全球化這一大觀園中達(dá)到自我的重新理解和把握，從而確立新的自我，用新的自主的文化精神引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展。這實(shí)際上涉及一個(gè)國家、民族生存和發(fā)展的根基問題?！盵12]6因此，從這個(gè)角度來看，文化自信需要民族身份認(rèn)同，需要一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中避免喪失“自我”、迷失方向，防止民族文化在世界洪流中被吞噬或淹沒而最終消失。

(四)文化交融產(chǎn)生的共同價(jià)值為解決世界文明的沖突指明道路

技術(shù)的發(fā)展，信息的加速流動(dòng)，全球化的繼續(xù)推進(jìn)導(dǎo)致各國文化受到不斷的沖擊，沒有任何一個(gè)國家的文化能夠在封閉的環(huán)境下獨(dú)自發(fā)展，每個(gè)國家都被卷入全球化的潮流之中。這種發(fā)展帶來的后果是原本各自獨(dú)立的文化現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)空距離的縮短而不斷拉近，交往頻率越來越高，因此，文化與價(jià)值觀方面的沖突由潛在的、不明顯的轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@的、劇烈的沖突?！霸谶@個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是階級(jí)之間、富人和窮人之間，或者其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”[13]，這似乎闡述了不同文化之間的差異是不可融合的，文化的沖突將會(huì)給世界帶來嚴(yán)重的問題和分裂。然而，我們知道全球化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，這就意味著，任何想從世界返回到各國的“原子”狀態(tài)來解決沖突的路徑和方式是不可取的，因?yàn)檫@是一種逆全球化的做法，也是與人類發(fā)展趨勢(shì)相背離的方式。在這種情況下，我們只有在全球化背景中思考人類如何突破時(shí)空界限從而實(shí)現(xiàn)更深意義上的共處，真正通達(dá)合作共贏、和諧共處的狀態(tài)。同時(shí)，各國如何維護(hù)其文化的個(gè)性、獨(dú)特性，避免被同化和吞噬，從而維護(hù)世界文化的多樣性、豐富性且避免文化上的沖突，減少差異性帶來的斗爭，更好地實(shí)現(xiàn)世界普遍主義與民族主義的有機(jī)統(tǒng)一。

費(fèi)孝通說:“當(dāng)今世界上還沒有一種思想或者意識(shí)形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的關(guān)于不同文明之間該如何相處的問題。不管是‘發(fā)達(dá)國家’，還是大多數(shù)‘發(fā)展中國家’，在這個(gè)問題上，都同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個(gè)單一的國家、民族或文明遇到的問題，而是一個(gè)全人類都要共同解決的問題。全球化的特點(diǎn)之一，就是各種‘問題’的全球化?！盵7]446也就是說，文化沖突不是一個(gè)國家的問題，而是一個(gè)全世界共同面臨的問題。長期以來，中國人一直在探討如何解決這個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題的解決，費(fèi)孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字方針，這十六個(gè)字在世界文化、文明沖突的解決中起到了重要的作用。但是，這種僅以文化自覺為前提的方案還有其局限性?，F(xiàn)在，我們提出文化自信，就是解決各種文化、文明沖突的一種更有效、更可行的方式。

中國文明歷經(jīng)五千多年的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；中國革命、建設(shè)和改革取得的巨大成就，證明了中國文化的生命力；中國在國際交往中的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，展示了中國的大國風(fēng)范；中國在文化交流中的開放、包容，體現(xiàn)了中華文化的特有品質(zhì)；中國在發(fā)展過程中走出了一條不同于世界歷史上任何一個(gè)國家的道路，開創(chuàng)了獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路。中國的文化發(fā)展為世界不同文明、文化的國家、民族如何相互尊重、互相欣賞、共同發(fā)展提供了典范；為不同民族在全球化洪流中如何在發(fā)展的同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性、獨(dú)有個(gè)性提供了理論和實(shí)踐方法。