盧斌典

俄羅斯宗教哲學(xué)家們的哲學(xué)建樹和精神遺產(chǎn)至今仍是俄羅斯和世界哲學(xué)激烈爭論的對象。他們闡釋和分析面臨的文化危機(jī)，并通過哲學(xué)的努力來對抗這種危機(jī)。新近出版的波魯斯著的《俄羅斯哲學(xué)與歐洲文化的危機(jī)》一書，就是這方面的代表性著作。波魯斯以俄羅斯宗教哲學(xué)家為例，闡釋了俄羅斯哲學(xué)與俄羅斯文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對俄羅斯哲學(xué)家的理論建構(gòu)和形而上的思考進(jìn)行深刻解讀。

針對20世紀(jì)初在俄國爆發(fā)的一系列革命及其后果，俄羅斯宗教哲學(xué)家對本土文化自身和西方文化進(jìn)行了深層反思。在這種反思中，以索洛維約夫、布爾加科夫、舍斯托夫、別爾嘉耶夫等為代表的宗教哲學(xué)家不再局限于對革命的感性判斷和因果關(guān)系的解讀，而是站在文化哲學(xué)和宗教神學(xué)的立場上對這場文化危機(jī)做出診斷并給出藥方。首先，波魯斯對不同觀點進(jìn)行了比較分析研究，他將布爾加科夫的“哲學(xué)的悲劇”與舍斯托夫的“悲劇的哲學(xué)”進(jìn)行比較，認(rèn)為布爾加科夫和舍斯托夫的價值觀差別是原則性的。布爾加科夫的悲劇是人遭遇痛苦的理性，因為它把世界悲劇納入自身，嘗試在自身中解決這個悲劇的矛盾，悲劇成了世界發(fā)展過程的本質(zhì)特征。而舍斯托夫關(guān)注的焦點則是遭到貶低的和痛苦的個性，它面對處境是無力的，面對殘酷也必然是無力的。價值觀的差別導(dǎo)致了他們哲學(xué)探索道路的不同。

然后，波魯斯對這一時期的哲學(xué)做了追根溯源式的探討。索洛維約夫“文化烏托邦”的基礎(chǔ)是人類和諧統(tǒng)一的觀念，他認(rèn)為人的存在的個體化是世界演化過程里的災(zāi)難性結(jié)果，是罪和惡的根源，理性的自由應(yīng)該是接受倫理批判的理性的自由。他強(qiáng)調(diào)在理性內(nèi)部進(jìn)行改造，這樣，索洛維約夫把文化問題轉(zhuǎn)移到本體論層面。布爾加科夫是索洛維約夫的忠實追隨者，是“一切統(tǒng)一”哲學(xué)的支持者。而舍斯托夫和別爾嘉耶夫受存在主義哲學(xué)的影響較大，贊同克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和尼采的哲學(xué)立場。舍斯托夫評判了布爾加科夫所理解的理性，認(rèn)定只有信仰才能使人走向自由的空間。他厭惡“自滿的理性”，蔑視和痛恨關(guān)于理性的這種觀念。舍斯托夫與別爾嘉耶夫斷定：惡及其原因不應(yīng)該往形而上學(xué)的深處去尋找，而應(yīng)該在人的自由里去尋找。更進(jìn)一步，別爾嘉耶夫?qū)θ说膩硎绬栴}即末世論進(jìn)行探討。

緊接著，波魯斯層層遞進(jìn)，剖析了弗蘭克和弗洛連斯基對文化哲學(xué)的新探索。他認(rèn)為弗蘭克的文化哲學(xué)在于文化的本體論，是關(guān)于存在的學(xué)說。弗蘭克堅信文化哲學(xué)應(yīng)該研究文化事實內(nèi)在意義上的隱德萊希的基礎(chǔ)——文化價值。弗蘭克試圖尋找人與文化統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。他指出：只要任何文化處在對立中，那么悖論就無法解決，人與文化必須結(jié)合為一個整體。而波魯斯認(rèn)為弗洛連斯基的哲學(xué)探索為“曲折前進(jìn)”的道路。波魯斯認(rèn)為文化哲學(xué)要應(yīng)對時代挑戰(zhàn)：要么迷失在關(guān)于文化的諸多學(xué)科中，要么成為文化的形而上學(xué)。歐洲文化的主要矛盾是生存的唯一性與文化共相的普遍性之間的矛盾。弗洛連斯基相對保守，認(rèn)為在災(zāi)難時代要保留理性和信仰，至于自由，對這個詞要謹(jǐn)慎些。弗洛連斯基認(rèn)定哲學(xué)探索的目的是建立新的理性主義，而理性站在二律背反的基礎(chǔ)上。

最后，波魯斯對俄羅斯哲學(xué)進(jìn)行了評價與展望。俄羅斯哲學(xué)家把歐洲文化危機(jī)看作是全世界歷史災(zāi)難的前兆，他們的認(rèn)知和探索其實是按不同的方式看到了這場災(zāi)難的形象，而現(xiàn)實正像別爾嘉耶夫說的那樣：“我們在還沒有徹底明白文化自身的時候，就開始經(jīng)歷文化的危機(jī)?！彼c明了俄羅斯宗教哲學(xué)家的文化憂思和他們找尋的救贖的道路，深入挖掘了哲學(xué)家們的心路歷程和哲學(xué)建樹，描繪了一群迷茫的、矛盾的、憂思的、熱切的和有血有肉的宗教哲學(xué)家形象。通過縱橫比較和追根溯源式的探討，透析了文化危機(jī)下哲人們探索的路，也給現(xiàn)代化進(jìn)程中的我們帶來一些啟發(fā)和思考。