喻中

〔摘要〕 恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，集中體現(xiàn)在這個(gè)歷史文件第二章的末句：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”參照馬克思的其他文獻(xiàn)，這個(gè)基本思想可以概括為“自由人聯(lián)合體”，還可以進(jìn)一步概括為“自由個(gè)性”。因此，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”可以歸納為：自由個(gè)性的憧憬。

〔關(guān)鍵詞〕 共產(chǎn)黨宣言，自由個(gè)性，自由人聯(lián)合體

〔中圖分類號(hào)〕A122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）04-0005-06

一、如何理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”

在馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)中，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)世界和歷史的影響力首屈一指。那么，在這個(gè)新的時(shí)代，如何把握恩格斯所說(shuō)的“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”（詳后）？如何讓《共產(chǎn)黨宣言》在新的時(shí)代煥發(fā)出新的思想活力、理論活力？乃是當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)中一個(gè)不容回避的重大問(wèn)題。

要理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，當(dāng)然應(yīng)該直接閱讀1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，這是基礎(chǔ)，也是根本。但是，僅僅止步于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，并不能完整、準(zhǔn)確地理解《共產(chǎn)黨宣言》。讓我們回到1871年，在《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世23年之際，由于準(zhǔn)備出版新的德文版《共產(chǎn)黨宣言》，當(dāng)時(shí)的《人民國(guó)家報(bào)》編輯部，特別是李卜克內(nèi)西，請(qǐng)求馬克思和恩格斯為該版《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)一篇新的序言?！? 〕728馬克思在致李卜克內(nèi)西的信中明確強(qiáng)調(diào)：“《共產(chǎn)黨宣言》如果不加新的序言，當(dāng)然不能出版。我同恩格斯將竭力做些這方面的準(zhǔn)備。” 〔1 〕209馬克思的這個(gè)態(tài)度意味著，“加新的序言”是重新出版《共產(chǎn)黨宣言》的前提條件?！凹有碌男蜓浴钡膶?shí)質(zhì)，就是要借助于新序言這種方式、這個(gè)途徑、這一載體，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》作出新的解釋，從而著眼于新的時(shí)代，為1848年誕生的《共產(chǎn)黨宣言》賦予新的思想內(nèi)涵。正是通過(guò)馬克思恩格斯“竭力”做出的“準(zhǔn)備”，形成了我們現(xiàn)在看到的《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言。這篇序言指出：“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改。下次再版時(shí)也許能加上一篇論述1847年到現(xiàn)在這段時(shí)期的導(dǎo)言。這次再版太倉(cāng)促了，我們來(lái)不及做這件工作?！?〔2 〕6

馬克思恩格斯的這個(gè)論斷值得深思。這個(gè)論斷表明，早在1871年之際，1848年問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)進(jìn)入歷史，已經(jīng)成為一個(gè)歷史性的存在，即使是馬克思恩格斯本人，也不可能改變這個(gè)歷史性的存在。但是，以“導(dǎo)言”或“序言”的方式，為歷史性的文本重新賦予意義，讓歷史性的文本與時(shí)俱進(jìn)，既是完全可能的，也是完全必要的，甚至是必須的。正是由于這個(gè)緣故，在數(shù)十年間，馬克思恩格斯為1848年形成的“歷史文件”寫(xiě)下了七篇序言：在1872年的德文版序言之后，還有1882年的俄文版序言、1883年的德文版序言、1888年的英文版序言、1890年的德文版序言、1892年的波蘭文版序言，以及1893年的意大利文版序言。其中，只有1872年的德文版序言與1882年的俄文版序言，是由馬克思恩格斯共同署名的。由于馬克思在1883年的辭世，此后的五篇序言都是由恩格斯單獨(dú)署名。

《共產(chǎn)黨宣言》的“序言創(chuàng)作史”表明，1848年的《共產(chǎn)黨宣言》與它的七篇序言是一個(gè)整體，七篇序言是馬克思恩格斯推動(dòng)《共產(chǎn)黨宣言》自我更新、自主生長(zhǎng)、不斷發(fā)展的基本方式。如果認(rèn)真對(duì)待馬克思提出的要求——“如果不加新的序言，當(dāng)然不能出版”，那么，對(duì)“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”的理解，既要根據(jù)1848年首次發(fā)表的“歷史文件”，又要參照數(shù)十年間漸次生成的七篇序言，與此同時(shí)，還要聯(lián)系馬克思恩格斯的其他著作——因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》與馬克思恩格斯的其他著作相互關(guān)聯(lián)，是一個(gè)不能分割開(kāi)來(lái)的有機(jī)整體。根據(jù)這樣的原則與方法，我們可以發(fā)現(xiàn)多個(gè)彼此交織的思想線索，能夠幫助我們理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

首先值得注意的是《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言，它指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)——這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的?！?〔2 〕9這是恩格斯第一次直接闡述“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。據(jù)此，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”可以歸結(jié)為：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定政治與精神，整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的前提條件。

五年之后，《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言更加明確地提出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)?！?〔2 〕14這是恩格斯第二次正面闡述“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，這段話的核心觀點(diǎn)與1883年德文版序言中的核心觀點(diǎn)幾乎完全一樣，特別是最后提出的那個(gè)論斷——“整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)”，可以理解為恩格斯在兩篇序言中反復(fù)致意的未來(lái)目標(biāo)。

那么，“一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)”的社會(huì)，又是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？要回答這個(gè)根本問(wèn)題，必須回到1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，正是在這個(gè)“歷史文件”的第二章的最末一句，提供了關(guān)于這個(gè)根本問(wèn)題的回答：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 〔2 〕53據(jù)此，值得期待、必須追求的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“聯(lián)合體”，在這個(gè)“聯(lián)合體”中，每個(gè)人的自由發(fā)展是條件，一切人的自由發(fā)展是結(jié)果。這就是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。這個(gè)構(gòu)想可以理解為“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

對(duì)于這個(gè)“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，晚年的恩格斯再次進(jìn)行了確認(rèn)。那是1894年1月3日，卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題辭，用極短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾經(jīng)說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在1894 年1月9日的回信中寫(xiě)道：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》（意大利刊物《社會(huì)評(píng)論》第35頁(yè)）中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。要用不多幾個(gè)字來(lái)表述未來(lái)新時(shí)代的思想，同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義又不流于空泛辭藻，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！?〔3 〕189恩格斯的這個(gè)回復(fù)表明，只有《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，能夠幫助恩格斯完成這個(gè)“幾乎是難以完成的”任務(wù)。恩格斯的這個(gè)回復(fù)同時(shí)也表明，在經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀(jì)的理論檢驗(yàn)、特別是實(shí)踐檢驗(yàn)之后，只有這句話能夠表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。由于恩格斯在1895年的辭世，恩格斯在辭世前一年（1894年）做出的這個(gè)回復(fù)，可以看作是恩格斯關(guān)于“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”之“晚年定論”。這樣的“晚年定論”再次證明，恩格斯摘出的這句話，足以代表“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

在此，還應(yīng)當(dāng)再次提到馬克思恩格斯共同完成的1872年德文版序言，這篇序言專門(mén)提到《共產(chǎn)黨宣言》第二章：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了?！?〔2 〕5馬克思恩格斯的這段話，包含了值得索解的兩個(gè)方面的信息。一方面，《共產(chǎn)黨宣言》第二章“提出的那些革命措施”就是指：“最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。2.征收高額累進(jìn)稅。3.廢除繼承權(quán)。4.沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。5.通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。6.把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家的手里。7.按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤。8.實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。10.對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等?！?〔2 〕52-53在1872年的馬克思恩格斯看來(lái)，1848年提出的這些“革命措施”不必拘泥，在新的時(shí)代背景下，“革命措施”完全應(yīng)當(dāng)有“不同的寫(xiě)法”。另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，按照恩格斯反復(fù)的闡述與確認(rèn)，這個(gè)完全正確的一般原理可以概括為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

把以上分述的思想線索結(jié)合起來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，就是這個(gè)歷史文件第二章的末句：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

二、如何概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”

如果我們把《共產(chǎn)黨宣言》第二章的末句當(dāng)作“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，那么，如何概括這個(gè)基本思想？能否把這個(gè)基本思想提煉成為一個(gè)簡(jiǎn)潔的概念？

顯而易見(jiàn)，在第二章末句中，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，主要包含了三個(gè)要素。其中，第一個(gè)要素是“聯(lián)合體”，這是人與人組成的集體、群體、社會(huì)。取代“舊社會(huì)”的“聯(lián)合體”，其實(shí)就是一個(gè)新社會(huì)。因此，聯(lián)合體就是社會(huì)本身。第二個(gè)要素是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。在新的社會(huì)（聯(lián)合體）里，每個(gè)人都有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)、條件、現(xiàn)實(shí)。新的社會(huì)是一個(gè)每個(gè)人都能夠自由發(fā)展的社會(huì)。第三個(gè)要素是“一切人的自由發(fā)展”，這是每個(gè)人自由發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。從理論層面上說(shuō)，“一切人的自由發(fā)展”與“每個(gè)人的自由發(fā)展”還是有差異的：“每個(gè)人的自由發(fā)展”偏重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由發(fā)展，“一切人的自由發(fā)展”偏重于強(qiáng)調(diào)整體、群體、集體的發(fā)展。雖然每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件，但是，未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)“由自由發(fā)展的人組成的社會(huì)”，這樣的社會(huì)是舊社會(huì)的替代物。

如何進(jìn)一步概括“由自由發(fā)展的人組成的社會(huì)”？在1867年的《資本論》中，馬克思說(shuō)：“讓我們換一個(gè)角度，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用共同的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們的許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！?〔4 〕96馬克思在此提出的“自由人聯(lián)合體”，可以解釋“由自由發(fā)展的人組成的社會(huì)”。如果打通《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》，我們可以得出這樣的結(jié)論：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”，將是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”。因此，我們可以用“自由人聯(lián)合體”這個(gè)概念，來(lái)概括“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

我們可以用“自由人聯(lián)合體”這個(gè)概念，來(lái)概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。但是，這僅僅是概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”的第一步，在此基礎(chǔ)上，我們還可以參照馬克思的其他著作，進(jìn)一步概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中，馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)有一個(gè)宏觀的分段，他說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家庭制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！?〔5 〕104

在這段話中，馬克思區(qū)分了人類社會(huì)的三種形態(tài)：第一種社會(huì)形態(tài)是“最初的社會(huì)形態(tài)”，這種社會(huì)形態(tài)的核心與實(shí)質(zhì)是“人的依賴關(guān)系”或人的依賴性。第二種社會(huì)形態(tài)的核心與實(shí)質(zhì)是“物的依賴性”。第三種社會(huì)形態(tài)的核心與實(shí)質(zhì)是“自由個(gè)性”。馬克思在此所說(shuō)的“自由個(gè)性”，可以看作是對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一論斷的高度概括。因此，“由自由發(fā)展的人組成的社會(huì)”完全可以概括為自由個(gè)性社會(huì)。

在自由個(gè)性社會(huì)形成之前，在走向自由個(gè)性的過(guò)程中，有兩個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)與階梯，那就是“人的依賴性”與“物的依賴性”。就在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中，馬克思還進(jìn)一步區(qū)分了它們分別對(duì)應(yīng)的兩種不同的社會(huì)形態(tài)，他說(shuō)：“如果考察的是產(chǎn)生不發(fā)達(dá)的交換、交換價(jià)值和貨幣制度的那種社會(huì)關(guān)系，或者有這種制度的不發(fā)展程度與之相適應(yīng)的那種社會(huì)關(guān)系，那么一開(kāi)始就很清楚，雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種〔社會(huì)〕規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是幻想，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換；但是，只有在那些不考慮個(gè)人互相接觸的條件即不考慮生存條件的人看來(lái)（而這些條件又不依賴于個(gè)人而存在，它們盡管由社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個(gè)人控制的條件），各個(gè)人才顯得是這樣的?！?〔5 〕110

馬克思在此區(qū)分了兩種不同的社會(huì)關(guān)系：第一種社會(huì)關(guān)系的特征是不發(fā)達(dá)的交換，尤其是不發(fā)達(dá)的貨幣制度。在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為身份關(guān)系，具有某種“社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人”就是具有某種身份的個(gè)人，譬如，封建主和臣仆，地主和農(nóng)奴。在這種社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論是在哪種情況下，身份或等級(jí)都是個(gè)人之間交往關(guān)系的約束條件。這樣的社會(huì)關(guān)系，主要體現(xiàn)為“人的依賴性”，與這種社會(huì)關(guān)系對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)包括了封建社會(huì)與奴隸社會(huì)。雖然在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)之間，存在著明顯的斷裂與巨大的跨越，但是，兩種社會(huì)形態(tài)都有一個(gè)共性：人的依賴性，一個(gè)人在身份上依賴于另一個(gè)人。馬克思所說(shuō)的“個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系”，此處的“人的關(guān)系”，應(yīng)當(dāng)理解為“人的依賴性”關(guān)系或“人的依賴關(guān)系”。

第二種社會(huì)關(guān)系的特征是發(fā)達(dá)的交換制度，尤其是發(fā)達(dá)的貨幣制度。按照馬克思的說(shuō)法，貨幣是“社會(huì)的抵押品”?！? 〕107從社會(huì)意義來(lái)看，貨幣更是一種抹去身份、銷蝕血統(tǒng)的媒介與裝置。發(fā)達(dá)的貨幣制度，其實(shí)是對(duì)血統(tǒng)差別、教育差別、身份差別的排斥，尤其是對(duì)“人的依賴紐帶”的排斥。貨幣制度越發(fā)達(dá)，“人的依賴性”就越稀薄。然而，“人的依賴性”弱化之后，并不意味著人與人之間可以自由地互相交往，并在這種自由交往中互相交換。在馬克思看來(lái)，在發(fā)達(dá)的貨幣制度下，人的自由與獨(dú)立只不過(guò)是“看起來(lái)似乎獨(dú)立”而已。在發(fā)達(dá)的貨幣制度下，人的自由與獨(dú)立依然僅僅是一種幻想。因?yàn)?，人的生存條件是一個(gè)根本無(wú)法躲開(kāi)、不能回避的硬約束，這種硬約束的實(shí)質(zhì)就是“物的依賴性”。

因此，兩種社會(huì)關(guān)系既代表了兩種社會(huì)形態(tài)，其實(shí)也代表了兩種場(chǎng)合，“在前一場(chǎng)合表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場(chǎng)合則在發(fā)達(dá)的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個(gè)人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制。（因?yàn)閱蝹€(gè)人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關(guān)系，所以在第二個(gè)場(chǎng)合他看起來(lái)享有更大的自由。但是，對(duì)這種外部關(guān)系或這些條件的進(jìn)一步考察表明，屬于一個(gè)階級(jí)等等的各個(gè)人作為全體來(lái)說(shuō)如果不消滅這些關(guān)系或條件，就不能克服它們。個(gè)別人偶爾能戰(zhàn)勝它們；受它們控制的大量人卻不能，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诒旧砭捅砻?，各個(gè)人從屬于而且必然從屬于它們。）”進(jìn)一步看，“這些外部關(guān)系決不是‘依賴關(guān)系的消除，它們只是使這種關(guān)系變成普遍的形式；不如說(shuō)它們?yōu)槿说囊蕾囮P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)。個(gè)人在這里也只是作為一定的個(gè)人互相發(fā)生關(guān)系，這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)應(yīng)的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形（物的依賴關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系）：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。” 〔5 〕110-111

馬克思的這段話進(jìn)一步辨析了“人的依賴性”與“物的依賴性”之間的不同：“人的依賴性”是個(gè)人依賴于他人，個(gè)人受他人的限制；“物的依賴性”是個(gè)人依賴于物，個(gè)人受物的限制。雖然在“物的依賴性”場(chǎng)合下，人似乎顯得更自由，但是，決不意味著“依賴關(guān)系”的消除。因?yàn)?，人不僅對(duì)物產(chǎn)生依賴，受到物的統(tǒng)治，他們還受到“觀念”的統(tǒng)治。馬克思在此所說(shuō)的“觀念”，其實(shí)是物質(zhì)關(guān)系的理論表達(dá)，甚至可以概括為商品拜物教。正如盧卡奇所見(jiàn)，“我們必須明白，商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題?！?〔6 〕144概而言之，無(wú)論是在哪種場(chǎng)合下，只要依賴關(guān)系沒(méi)有消除，自由個(gè)性都是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的。只有首先擺脫“人的依賴性”，進(jìn)而擺脫“物的依賴性”，才可能走向“自由個(gè)性”的階段。

與此同時(shí)，馬克思還批評(píng)了一種關(guān)于自由個(gè)性的唯心主義觀點(diǎn)，他說(shuō)：“關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個(gè)性看成一回事。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看更容易犯這種錯(cuò)誤，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)系的統(tǒng)治（上述物的依賴關(guān)系，不用說(shuō)，又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[脫一切幻想的、一定的、人的依賴關(guān)系）在個(gè)人本身的意識(shí)中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)千方百計(jì)地來(lái)加強(qiáng)、扶植和灌輸?！?〔5 〕11在馬克思看來(lái)，對(duì)自由個(gè)性的追求，不能指望推翻觀念的統(tǒng)治，這是無(wú)濟(jì)于事的。且不說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)會(huì)加強(qiáng)這樣的觀念，更加根本的原因在于，觀念本身根源于實(shí)質(zhì)性的關(guān)系：物的依賴關(guān)系，人的依賴關(guān)系。因此，對(duì)自由個(gè)性的追求，只能通過(guò)對(duì)“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”的消除來(lái)實(shí)現(xiàn)。

如果打通《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》《資本論》與《共產(chǎn)黨宣言》，就可以發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“自由個(gè)性”在社會(huì)形態(tài)上體現(xiàn)為《資本論》中的“自由人聯(lián)合體”，按照《共產(chǎn)黨宣言》，“自由人聯(lián)合體”就是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。換言之，可以用“自由個(gè)性”來(lái)概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。這種概括的理論意義，在于推動(dòng)這個(gè)“歷史文件”與時(shí)俱進(jìn)。那么，這是否可能？如何可能？

三、自由個(gè)性能否作為《共產(chǎn)黨宣言》第八篇序言的關(guān)鍵詞

眾所周知，恩格斯在1893年為《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)下的第七篇序言，是《共產(chǎn)黨宣言》序言創(chuàng)作史上的絕響。在恩格斯之后，《共產(chǎn)黨宣言》再無(wú)新的序言。在《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世170年以后的今天，理解、研究《共產(chǎn)黨宣言》的最好方式，推動(dòng)《共產(chǎn)黨宣言》與時(shí)俱進(jìn)的最好方式，建構(gòu)《共產(chǎn)黨宣言》與新時(shí)代血肉聯(lián)系的最好方式，就是為《共產(chǎn)黨宣言》重新擬寫(xiě)一篇序言。事實(shí)上，如前所述，早在1871年，馬克思已經(jīng)提出了這樣的要求：在《共產(chǎn)黨宣言》重新出版之際，一定要加上新的序言。馬克思表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，距離《共產(chǎn)黨宣言》的初次出版，其實(shí)只有23年。在馬克思誕生200年之際，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年之際，是否可以為這篇?dú)v久彌新的“歷史文件”擬寫(xiě)一篇2018年序言，以之作為《共產(chǎn)黨宣言》的第八篇序言？

回答是肯定的，甚至要用更加肯定的“必須”來(lái)回答。在1883年馬克思辭世之后，特別是在1895年恩格斯辭世之后，馬克思恩格斯耳聞目睹的資本主義社會(huì)經(jīng)歷了全面而深刻的變遷。一個(gè)顯而易見(jiàn)的變遷軌跡可以概括為：資本主義已經(jīng)從單一走向多元。資本主義國(guó)家盡管都選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是，美國(guó)的資本主義主要表現(xiàn)為自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法國(guó)的資本主義主要表現(xiàn)為有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，德國(guó)的資本主義偏重于社會(huì)公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，瑞典的資本主義偏重于福利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，日本的資本主義是政府主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等。除此之外，其他具有個(gè)性化特征的資本主義還有很多。與此同時(shí)，由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)同樣經(jīng)歷了天翻地覆的變化。特別是在中國(guó)，隨著社會(huì)主義革命的成功和社會(huì)主義建設(shè)的展開(kāi)，特別是隨著改革開(kāi)放的全面深化與思想建設(shè)、理論建設(shè)的全面展開(kāi)，更需要從170年前的《共產(chǎn)黨宣言》中汲取思想資源、理論資源。

那么，對(duì)于今天的社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)，170年前的《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的最重要的思想資源、理論資源到底是什么？對(duì)此，我們只能再次重述恩格斯在1894年挑選出來(lái)的論斷：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@樣一條在馬克思主義經(jīng)典著作中反復(fù)重現(xiàn)的論斷，也在本文中反復(fù)重現(xiàn)，它就像一首樂(lè)曲中反復(fù)出現(xiàn)的“執(zhí)拗低音”，又像一幅美術(shù)作品的底色，實(shí)為《共產(chǎn)黨宣言》的思想精髓，稱它為《共產(chǎn)黨宣言》永不過(guò)時(shí)的“不敗金身”也是可以的。更重要的是，倘若參考恩格斯在多篇文獻(xiàn)中的闡釋，特別是結(jié)合馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中的論斷，《共產(chǎn)黨宣言》的思想神髓還可以提煉成為一個(gè)更加簡(jiǎn)潔的論斷：從階級(jí)斗爭(zhēng)到自由個(gè)性。

在馬克思恩格斯創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代，并由此上溯到氏族終結(jié)、私有制和國(guó)家起源的時(shí)代，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)確實(shí)貫穿了歷史的全過(guò)程。在“人的依賴性”階段，存在著“封建主和臣仆”之間、“地主和農(nóng)奴”之間的階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)。在馬克思恩格斯的時(shí)代，亦即“物的依賴性”盛行的階段，存在著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)差異與階級(jí)斗爭(zhēng)，這既是馬克思恩格斯的生活環(huán)境，也是《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作背景，因此，《共產(chǎn)黨宣言》中的大量篇幅，都是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的反映。《共產(chǎn)黨宣言》為什么有力量？是因?yàn)樗鼜氐椎胤从沉?9世紀(jì)中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：階級(jí)差別與階級(jí)斗爭(zhēng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在20世紀(jì)初期傳入中國(guó)，并產(chǎn)生了巨大的思想影響與政治影響，也是因?yàn)樗軌蚍从?0世紀(jì)初期的中國(guó)現(xiàn)實(shí)：與民族矛盾相交織的階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)。

但是，從20世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始了持續(xù)四十年的改革開(kāi)放。按照中國(guó)憲法序言的規(guī)定，“在我國(guó)，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在”。盡管如此，對(duì)抗性的“階級(jí)人”畢竟趨于淡化，社會(huì)主義的“建設(shè)者”“愛(ài)國(guó)者”畢竟在逐漸凸顯，可以說(shuō)是“此起而彼伏”。在這樣的背景下，一個(gè)曾經(jīng)以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的社會(huì)，開(kāi)始迅速而堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向追求“自由個(gè)性”的社會(huì)。如果說(shuō)，從階級(jí)斗爭(zhēng)到自由個(gè)性是《共產(chǎn)黨宣言》的核心指向、基本方向，更具體地說(shuō)，從19世紀(jì)中后期的階級(jí)斗爭(zhēng)抵達(dá)未來(lái)的自由個(gè)性是《共產(chǎn)黨宣言》構(gòu)想的基本軌跡，那么，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為中心的階段、環(huán)節(jié)、時(shí)代已經(jīng)基本走過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)走在尋求自由個(gè)性的新階段、新環(huán)節(jié)、新時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，如果要為《共產(chǎn)黨宣言》擬寫(xiě)一篇新的序言，那么，新序言的關(guān)鍵詞就應(yīng)當(dāng)是自由個(gè)性。如果說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是“人的依賴性”時(shí)代、“物的依賴性”時(shí)代的產(chǎn)物，那么，自由個(gè)性就是人擺脫了對(duì)“人的依賴性”、對(duì)“物的依賴性”之后的狀態(tài)。如果說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)主要是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，那么，自由個(gè)性對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)主義社會(huì)。

“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)立的，但是，如前所述，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年序言、1888年序言中已經(jīng)反復(fù)說(shuō)過(guò)，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要屬于馬克思。我們可以說(shuō)，這是恩格斯的自謙之辭，但同時(shí)也可以說(shuō)，馬克思對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，產(chǎn)生了更大的主導(dǎo)作用。然而，正是在馬克思的筆下，我們可以看到關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的闡釋、深化、拓展。特別是1857年至1858年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，雖然它在標(biāo)題上顯示為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是為《資本論》的創(chuàng)作進(jìn)行準(zhǔn)備的手稿。但是，在這部著作中，明顯可以看到馬克思對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的深化。特別是其中提出的自由個(gè)性概念，其實(shí)就是關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一論斷的高度概括。

由此，我們可以反過(guò)來(lái)解釋自由個(gè)性的含義——所謂自由個(gè)性，就是指每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。更通俗地說(shuō)，自由個(gè)性既追求每個(gè)人的自由發(fā)展，更追求一切人的自由發(fā)展。這就是自由個(gè)性的憧憬，也是《共產(chǎn)黨宣言》在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)凸顯出來(lái)的核心思想。

但與此同時(shí)，我們還要看到，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是有條件的。一方面，“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性” 〔1 〕108-109。這就是說(shuō)，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，首先取決于個(gè)人能力的發(fā)展。“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！?〔7 〕330

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯還認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的關(guān)系，而這種個(gè)人間的關(guān)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式?！?〔7 〕516按照這段論述，個(gè)人能夠自由發(fā)展的社會(huì)，就是取代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)——社會(huì)主義是它的初級(jí)階段。這樣的社會(huì)其實(shí)就是自由個(gè)性社會(huì)。自由個(gè)性社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，主要取決于個(gè)人間的關(guān)系。這就是說(shuō)，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，取決于特定的“經(jīng)濟(jì)前提”，“必要的團(tuán)結(jié)一致”，以及特定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的“共同生活方式”。換言之，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。一方面，它需要一定的經(jīng)濟(jì)條件或物質(zhì)生活條件。另一方面，它需要一定的共同生活方式——其實(shí)就是人與人之間的交往方式。物質(zhì)生活條件是經(jīng)濟(jì)，共同生活方式是政治。從這個(gè)角度上說(shuō)，自由個(gè)性是特定經(jīng)濟(jì)條件與特定政治條件的產(chǎn)物。在自由個(gè)性這個(gè)看上去相對(duì)抽象的海面冰山之下，其實(shí)還隱藏著一個(gè)以經(jīng)濟(jì)條件、政治條件為主體的巨大底座。

自由個(gè)性作為《共產(chǎn)黨宣言》在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)突顯出來(lái)的基本思想與核心思想，其實(shí)主要是一個(gè)概念與理念。如何運(yùn)用自由個(gè)性這個(gè)概念與理念，如何對(duì)這個(gè)概念與理念進(jìn)行制度化的表達(dá)與建構(gòu)，使之轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)力量，尤其是，使之轉(zhuǎn)化成為改變世界的物質(zhì)力量，屬于另一個(gè)層面上的問(wèn)題?！? 〕 但是，根據(jù)新時(shí)代的新格局，以自由個(gè)性解釋《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想與時(shí)代意義，應(yīng)當(dāng)是恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在，如果以自由個(gè)性作為關(guān)鍵詞，為《共產(chǎn)黨宣言》再擬寫(xiě)一篇新的序言，大概不會(huì)過(guò)度偏離馬克思恩格斯的原意。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔6〕盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究〔M〕.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

〔7〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔8〕喻 中.自由個(gè)性的制度表達(dá)〔J〕.探索，2005（2）.

責(zé)任編輯 呂曉斌