內(nèi)容摘要：菲利斯·惠特莉是美國第一位出版詩集的黑人女詩人。盡管身為奴隸，惠特莉自幼便顯露出過人的詩歌天賦，因而接受到了較好的教育。惠特莉的詩歌多模仿西方經(jīng)典詩歌，深受圣經(jīng)的影響，而較少提到黑人及黑人國家，因而受到評(píng)論界的詬病。本文認(rèn)為，盡管菲利斯·惠特莉沒有在詩歌中經(jīng)常提起種族問題，但她卻并沒有忘記身負(fù)的種族使命。在贊頌基督教和謳歌美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的外衣下，隱藏著惠特莉深切的種族情感。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，惠特莉的做法是合理而可行的。

關(guān)鍵詞：宗教 民主 種族

美國早期著名黑人女詩人菲莉斯·惠特莉是美國第一位出版詩集的黑人詩人，一度被譽(yù)為“北美黑人文學(xué)之母”?；萏乩蛏诜侵尬鞑康膶葋喌貐^(qū)，1761年被奴隸販子運(yùn)到美國，被波士頓的惠特莉一家買下。幸運(yùn)的是，惠特莉一家并未把她當(dāng)奴隸對(duì)待，而是進(jìn)行教育。菲莉斯九歲開始學(xué)習(xí)讀寫，在幼年就廣泛涉獵拉丁語，希臘語，圣經(jīng)和其他經(jīng)典。13歲，惠特莉就開始寫詩，詩作模仿當(dāng)時(shí)英語詩壇巨匠約翰彌爾頓，托馬斯格雷，亞歷山大蒲柏等。1773年，惠特莉的詩集《各種題材的詩歌集》（Poems on Various Subjects）在倫敦出版，引發(fā)英美兩地社會(huì)關(guān)注。1774年，惠特莉獲得自由。1778年，惠特莉和約翰彼得斯結(jié)婚。而后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)原因，惠特莉無法再出版詩集并于1874年病逝（website）。

由于復(fù)雜的歷史背景和生活背景，惠特莉的詩歌不同于后來的非裔美國詩人。一方面，白人，尤其是其主人，在惠特莉的成長，教育，詩歌發(fā)表過程中給予了其莫大的支持?；萏乩?qū)Π兹说那楦胁⒉幌衿渌谌伺`充滿仇恨，而是復(fù)雜的。受到西方文學(xué)經(jīng)典和圣經(jīng)的影響，惠特莉的詩歌有意模仿白人經(jīng)典詩歌，并表達(dá)對(duì)基督教信仰的贊同?；萏乩蛟姼柚黝}常常是對(duì)基督教的贊美，對(duì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌，而對(duì)于黑人及黑人國家，則鮮有涉及。正因?yàn)槿绱?，有些評(píng)論家認(rèn)惠特莉有意拋棄自己的黑人種族身份，轉(zhuǎn)而徹底融入白人的世界。

面對(duì)評(píng)論界對(duì)于惠特莉毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)，本文認(rèn)為惠特莉并未忘記自己的身份，也沒有忘記被人販從非洲到美洲的仇恨，且時(shí)常流露于詩歌之中：

我，懵懂之年，被看似殘酷的命運(yùn)

扯離非洲的樂土

怎樣的劇痛流連盤桓

怎樣的悲傷堆積在我父母胸腔（《致尊敬的達(dá)特茅斯威廉伯爵》）。①

受到西方經(jīng)典教育的惠特莉在創(chuàng)作詩歌時(shí)，并未忘記身負(fù)的種族使命。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景卻不會(huì)允許惠特莉公然表達(dá)對(duì)奴隸制度的憤怒，為民族平等的呼吁。另一方面，欣賞西方文化的惠特莉也希望黑人能與白人和諧共處。于是，惠特莉帶上宗教與獨(dú)立民主的面具進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，一方面表達(dá)自己對(duì)基督教的認(rèn)可和對(duì)美國獨(dú)立民主的謳歌，同時(shí)詩歌中也隱藏了反對(duì)白人通過基督教奴役黑人的企圖和黑人對(duì)自由平等的渴望。而這種表面上符合西方文化審美的詩歌才能獲得白人社會(huì)的重視，從而使自己的民族呼聲得以留存。

一.宗教外衣下的種族平等訴求

惠特莉的多首詩歌都提到了基督教，其中大部分表達(dá)了自己對(duì)基督教的信仰和對(duì)基督教教義的認(rèn)同。但這些詩歌中，還透露出了白人對(duì)于黑人的歧視、誤解，并且試圖用基督教說服黑人成為白人的奴隸的企圖。

毫無疑問，惠特莉閱讀了大量基督教經(jīng)典，并且對(duì)基督教文化有著濃烈的興趣。在不少詩歌中，都涉及到了宗教題材。但是惠特莉并沒有忘記自己的黑人身份，而是以黑人的立場(chǎng)，解讀基督教義：

不久前， 離開了故土的海岸

離開迷誤、陰郁的埃及之鄉(xiāng)

仁慈的父， 是你的仁愛之手

讓我擺脫了黑暗之所

……

罪， 這靈魂最惡毒的敵人， 就讓它

在您的光芒中萎頓， 毫不留情；

將這致命的蛇毀于卵中。

枝繁葉茂的神圣的人族啊，

一個(gè)非洲人告訴你它是你的大敵。

它給你短暫的甜蜜， 但種下了無盡的痛苦，

并將靈魂拋入永滅（《致劍橋大學(xué)》）。②

在《致劍橋大學(xué)》一詩中，惠特莉感謝“仁慈的父”即上帝的“仁愛之手”，帶她脫離黑暗，來到光明，表明了她對(duì)基督教的信仰，對(duì)上帝的信仰。同時(shí)，她強(qiáng)調(diào)“一個(gè)非洲人”告訴人們蛇是人族的大敵，會(huì)誘惑人們犯下罪惡。由此可見，黑人不是罪惡的，并且可以提醒人們遠(yuǎn)離罪惡，黑人同樣可以皈依基督教。

除了贊美基督教，惠特莉也利用詩歌中的宗教因素揭露白人利用宗教馴服黑人的企圖。在《關(guān)于從非洲被帶到美洲》一詩中，表現(xiàn)得最為明顯：

是仁慈把我從異教的國度帶來，

開導(dǎo)我愚昧的靈魂， 我認(rèn)識(shí)到

有一個(gè)上帝， 也有一個(gè)拯救者：

可我從前從不知道有救贖這回事。

有人用鄙夷的眼光打量我暗色的種族，

他們的皮膚染的是魔鬼的黑色。

基督徒們， 記著， 黑人雖黑似該隱，

也能夠接受培育， 加入天使的行列（《關(guān)于從非洲被帶到美洲》）。③

該詩表面上看是感謝白人把她從非洲“拯救”到美國，使她皈依基督教，實(shí)質(zhì)上卻是諷刺白人的自以為是。白人自認(rèn)為非洲是“異教的國度”，卻不知對(duì)于詩人來說，非洲是家鄉(xiāng)，是樂土?；萏乩驈姆侵薜矫乐?，并不是被“帶”，實(shí)際上是被綁架?；萏乩虬殉錆M暴力罪惡的販賣黑人的活動(dòng)，描繪成白人仁慈地教化黑人的活動(dòng)，正是為了諷刺與控訴。詩人自稱“異教”，“愚昧”，并不是真的認(rèn)為非洲是異教野蠻的國度，而自己以前是愚昧的，而是掩藏自己真實(shí)的情感，達(dá)到諷刺白人的野蠻掠奪的目的。接下來，惠特曼否認(rèn)黑人應(yīng)該因?yàn)槟w色而受到白人的奴役。白人為了名正言順成為黑人的主人，奴役黑人，而宣揚(yáng)黑人的膚色正如該隱，因而是罪惡的，需要懲罰的?；萏乩蛘J(rèn)為，黑人也有權(quán)利成為基督徒，“加入天使的行列”，這無異于是說黑人同白人一樣，不應(yīng)該受到區(qū)別對(duì)待。

通過對(duì)宗教因素的利用，惠特莉的詩歌既可以獲得美國主流文化的關(guān)注，又可以隱性地表達(dá)自己對(duì)于白人掠奪黑人暴行的憤怒，對(duì)于民族獨(dú)立和平等的渴望。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，惠特莉只有符合了白人的審美，才能夠發(fā)出自己的呼聲，因而這種宗教因素的利用，是必要而可行的。

二.獨(dú)立民主外衣下的種族民主訴求

惠特莉詩歌中另一個(gè)引人注目的主題就是對(duì)美國獨(dú)立的謳歌和對(duì)民主的贊頌?；萏乩蜃约寒?dāng)做一個(gè)美國公民，贊頌美國的獨(dú)立和民主，正是要求白人承認(rèn)黑人的公民地位，也是呼吁黑人為自己的獨(dú)立和民主而奮斗。既然美國人不甘英國人的殖民，奮起反抗，成立獨(dú)立的國家，那么黑人也不應(yīng)甘于成為白人的奴隸，而是應(yīng)該爭(zhēng)取平等和民主的權(quán)利。另一方面，既然美國人如此信仰民主和平等，就應(yīng)該給予黑人同樣的待遇。

惠特莉其詩歌中，不遺余力地表達(dá)了對(duì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌。在《致尊貴的華盛頓將軍》一詩中，惠特莉描述了“自由女神”神圣的到來，贊頌了華盛頓將軍及其部下的神勇：

可否容我向華盛頓將軍轉(zhuǎn)述他們的欽慕

在戰(zhàn)場(chǎng)上便早已領(lǐng)略

你，初生于和平和榮耀——我們要求

一睹你威武將士的優(yōu)雅與光榮

為你的勇猛，更為你的美德所點(diǎn)燃

聽到每一聲衛(wèi)兵發(fā)出的呼喊！（《致尊貴的華盛頓將軍》）④

惠特莉在詩中抒發(fā)了自己對(duì)“自由女神”和華盛頓將軍的仰慕之情，言辭華麗熱烈，將美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)描繪得神圣而正義?；萏乩蛞蛟撛?，得到了華盛頓將軍的接見。作為一個(gè)美國人，惠特莉深感獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，而獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免得引發(fā)了她對(duì)本民族現(xiàn)狀的思考。黑人同樣需要“自由女神”的降臨，需要像華盛頓將軍這樣的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)黑人走向獨(dú)立與民主?；萏乩?qū)γ绹?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌，正是表達(dá)了自己作為黑人的一員，對(duì)于自由的渴望?；萏乩蛳Ｍ昂推健?，“榮耀”，“勇猛”和”“美德”也能出現(xiàn)在自己族人身上。

許多評(píng)論家批評(píng)惠特莉詩作中少有涉及黑人及黑人國家，是在逃避種族問題。其實(shí)，惠特莉詩作中表達(dá)過對(duì)奴隸制度的不滿和憤怒：

我們可能會(huì)看到，多么專橫無理

那些人號(hào)稱接受了上帝的神圣教誨

卻行為自私！他們鄙視、侮辱

并奴役非洲無辜的民族（《悼念伍斯特將軍》）⑤

在《悼念伍斯特將軍》中，惠特莉就直接怒斥了白人的虛偽和“專橫無理”，指出他們奴役黑人的罪惡。白人接受上帝的神圣教誨，卻不能將仁慈給予非洲的黑人，而是奴役他們，這有違基督教本身的教義，令人無法接受。

當(dāng)然，大部分時(shí)候，惠特莉的詩作中并沒有直接描述黑人所遭到的殘酷對(duì)待和呼吁廢除奴隸制度，而是正面謳歌美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，贊頌美國的獨(dú)立民主。有評(píng)論家認(rèn)為，惠特莉這是在討好白人，希望能夠獲得白人的接受與認(rèn)可，進(jìn)而完全融入白人世界。而本文認(rèn)為，女詩人惠特莉這樣做，是有其深刻原因的。首先，謳歌積極的方面，對(duì)不滿的方面選擇沉默，恰恰是在沉默中表達(dá)自己對(duì)奴隸制度的反抗?；萏乩蛟谠娭胁粩嗵岬健昂推健?，“光榮”“優(yōu)雅”，正是希望美國人在對(duì)待黑人時(shí)，也能夠記住自己獨(dú)立民主的光榮傳統(tǒng)，而不是區(qū)別對(duì)待。不提到并不代表問題不存在，有時(shí)這種“缺席”更能讓人意識(shí)到問題的嚴(yán)重性?！啊逼浯?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境也不容許惠特莉不斷地在詩歌中表達(dá)出對(duì)于奴隸制度的憤怒。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，國內(nèi)廢奴運(yùn)動(dòng)并沒有很大進(jìn)展，反對(duì)努力制度的力量并不強(qiáng)大?；萏乩蚰軌虻玫桨兹松鐣?huì)的接受，并不是因?yàn)樗呛谌?，而是因?yàn)槠涑錾脑姼杼熨x?；萏乩蛑荒苡孟鄬?duì)委婉隱藏的方式表達(dá)對(duì)自由和平等的渴望，才能繼續(xù)在文壇立足。直抒胸臆的表達(dá)方式，只會(huì)令其直接隕落，對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)起不到任何的幫助作用。而惠特莉所采用的在沉默中反抗的方式，則以一種較為溫和的方式讓白人社會(huì)看到黑人也有文學(xué)方面的天賦，進(jìn)而承認(rèn)黑人與白人并無種族上的優(yōu)劣之分，不應(yīng)當(dāng)收到無理的奴役。最后，惠特莉詩中對(duì)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的謳歌和對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的沉默形成的鮮明對(duì)比，能夠激起黑人對(duì)自身狀況的反思。美國人會(huì)因?yàn)椴桓捎说闹趁穸鴬^起反抗，并涌現(xiàn)出眾多英雄人物。那么黑人也不應(yīng)沉默于被奴役的命運(yùn)，而應(yīng)該追求自由與民主。

惠特莉詩歌中的政治主題雖然不常涉及到廢除黑人運(yùn)動(dòng)，而是充滿對(duì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的贊揚(yáng)與謳歌，并不是因其逃避種族問題，而是作為黑人女詩人不得已的婉轉(zhuǎn)的手段。在贊頌美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的外衣下，隱藏的是惠特莉?qū)Ρ痉N族被奴役狀況的關(guān)切和對(duì)自由民主的殷切渴望。

三.結(jié)語

黑人女詩人菲利斯惠特莉，雖然力量微薄，卻沒有忘記自己身為黑人的種族使命。以筆為槍，在宗教和時(shí)事政治的外衣下，惠特莉在詩作中傳達(dá)出了黑人對(duì)自由和平等的渴望，揭露了奴隸制度的丑惡與不公。

惠特莉深受白人社會(huì)的影響，廣泛閱讀基督教經(jīng)典，接受基督教教義，卻沒有被“黑人皮膚似該隱所以應(yīng)該被奴役”一說所說服，反而利用宗教諷刺白人的偽善，無理。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)帶給惠特莉激蕩，惠特莉贊頌獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大和華盛頓將軍的英勇，卻沒有忘記黑人仍處在水深火熱的境地之中。美國人所謂的“自由”“民主”并未惠及黑人，惠特莉詩作中稱贊，既是贊揚(yáng)與歌頌，也是諷刺與提醒——為何對(duì)待黑人不能如此？

總之，本文認(rèn)為黑人女詩人菲利斯惠特莉并不像某些評(píng)論家認(rèn)為的那樣背棄種族，而是用自己的方式來為種族的自由與平等而努力。在皈依基督教和贊頌美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的主題中，應(yīng)看到惠特莉詩中流露出的種族情感。

注 釋

①《致尊敬的達(dá)特茅斯威廉伯爵》詩見于http：//www.poets.org/viewmedia.php/

prmMID/20274，2013年2月1日。文中選段為筆者譯。

②③⑤《致劍橋大學(xué)》，《關(guān)于從非洲被帶到美洲》，《悼念伍斯特建軍》在本文選段中文翻譯見于文章，沖突與融合——評(píng)惠特莉詩歌中的兩種聲音。

④《至尊貴的華盛頓將軍》詩見于，http：//www.poets.org/viewmedia.php/prmMID/22114，2013年2月1日。文中選段為筆者譯。

參考文獻(xiàn)

1.王育平，楊金才：沖突與融合——評(píng)惠特莉詩歌中的兩種聲音?！端拇ㄍ鈬Z學(xué)院學(xué)報(bào)》（2）2005：40-43.http：//www.poets.org/poet.php/prmPID/431. 2013年2月1日。

（作者介紹：程昕，武漢交通職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)）