黃湘

如今，隨著基因技術(shù)的發(fā)展，通過基因檢測來尋找祖先的“祖源檢測”已成為一種時(shí)尚。2013年，復(fù)旦大學(xué)對曹操DNA的確定，以及對曹操后人的認(rèn)定，成為當(dāng)年國內(nèi)的一大新聞熱點(diǎn)。對于具有“祖先崇拜”傳統(tǒng)的中國人來說，若能通過現(xiàn)代的基因檢測技術(shù)證實(shí)自己是某位歷史名人的后代，是一件相當(dāng)榮耀的事情。

然而，中國傳統(tǒng)文化中也一直回蕩著一種充滿告誡乃至懲戒意味的箴言，即“君子之澤，五世而斬”“為將三世者必?cái)　钡鹊取＿@凸顯了一個(gè)悖論：一方面，血脈傳承或者說基因復(fù)制被視為延續(xù)某人之“澤”的最好方式；另一方面，這種對于“澤”的延續(xù)是不可保證的，且終將無可避免地走向式微。

事實(shí)上，把血脈傳承或者說基因復(fù)制視為延續(xù)某人之“澤”的最好方式，只是一種特定的文化選擇。在古羅馬，領(lǐng)養(yǎng)兒子并讓養(yǎng)子繼承家產(chǎn)和勛位，是一種流行的繼承方式，羅馬帝國的帝位在很多時(shí)候也是由養(yǎng)子繼承，這是羅馬帝國長期保持強(qiáng)盛的重要原因。

中世紀(jì)歐洲則盛行嚴(yán)格的血統(tǒng)論，血統(tǒng)不僅成為家產(chǎn)和勛位傳承的依據(jù)，而且被認(rèn)為是品行、能力等特征的傳承方式。對于血統(tǒng)的嚴(yán)格尊崇導(dǎo)致各國王室之間長期近親通婚，結(jié)果造成癲癇、智力低下、精神分裂、血友病等疾病頻繁出現(xiàn)。很多王室的衰落和崩潰都與此有關(guān)。

直到19世紀(jì)末，孟德爾提出的遺傳學(xué)定律被科學(xué)界一再驗(yàn)證并廣為接受，生物性狀的傳承路徑和方式這才首次得以揭示。“基因”（gene）概念于1909年問世，意指生物性狀的基本傳承單位。從此，英語中有了一個(gè)詞匯“genetics”，意思是研究基因的學(xué)問。英語中的“遺傳”一詞是“heredity”。隨著基因研究的不斷深入和基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，在不少人看來，對于遺傳的研究理所當(dāng)然地就等于對基因的研究。

美國科普作家卡爾·齊默（Carl Zimmer）的《她有她母親的笑容：遺傳的力量、反常和潛能》（She Has Her Mothers Laugh：The Powers，Perversions，and Potential of Heredity）一書，正是旨在批駁這種把遺傳簡化為基因傳遞的“基因原教旨主義”立場。齊默指出，那種認(rèn)為某一個(gè)基因“負(fù)責(zé)”生物體的某一性狀的流行觀念其實(shí)是相當(dāng)誤導(dǎo)人的。絕大多數(shù)復(fù)雜性狀，諸如身高和智力，都是數(shù)以百計(jì)的基因共同起作用的結(jié)果。雖然身高和智力在很大程度上是可以遺傳的，但是基因之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用也對外部環(huán)境具有高度依賴性，也就是說生物體發(fā)育成長的外部環(huán)境可以影響其身高和智 力。

關(guān)鍵在于，人們在日常語境中談?wù)撨z傳時(shí)，并不限于關(guān)注身高、智力這類普通性狀的代際傳承，很多時(shí)候他們更為關(guān)注行為模式和心理模式的代際傳承，包括品行、能力等等。這大約相當(dāng)于中國人所說的“先人遺澤”“君子之澤”。

在達(dá)爾文提出自然選擇的進(jìn)化論之前，拉馬克曾經(jīng)提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的進(jìn)化論?！坝眠M(jìn)廢退”是指生物經(jīng)常使用的器官會逐漸發(fā)達(dá)，而不使用的器官會逐漸退化；“獲得性遺傳”是指后天通過“用進(jìn)廢退”獲得的性狀是可以遺傳的，亦即生物可以把后天鍛煉的成果遺傳給下一代。拉馬克的進(jìn)化論有悖于孟德爾的遺傳學(xué)定律。現(xiàn)代分子遺傳學(xué)也揭示，無論生物體的某一性狀功能經(jīng)常使用還是不使用，都不會編碼到染色體中。

然而，現(xiàn)代生物學(xué)表明，在心理模式和行為模式的層面，后天獲得的經(jīng)驗(yàn)是可以代際傳承的。齊默在書中提到了一則試驗(yàn)，試驗(yàn)者在電擊老鼠的同時(shí)釋放某種特定的氣味，令老鼠條件反射地恐懼這種氣味，這種特定的恐懼可以傳承給子代，即使后者從未經(jīng)歷過電擊。這種傳承不是通過改變DNA序列實(shí)現(xiàn)（有別于基因突變），而是通過某些可遺傳的“基因表征”，背后的機(jī)理非常復(fù)雜。不過，這種由外部環(huán)境造成的行為模式和心理模式，總是在傳承有限的數(shù)代之后消失殆盡，因此并不意味著“獲得性遺傳”的進(jìn)化論可以在長時(shí)段內(nèi)成立。這恰恰印證了中國那句“君子之澤，五世而斬”的古訓(xùn)。

同樣的基因序列在不同的環(huán)境里可以擁有不同的表征。尤其對于人類來說，面臨的外部環(huán)境是被文明所改造和嵌入的，基因表征受到文明的巨大影響。如果脫離文明的背景，簡單地用基因來解釋“先人遺澤”的遺傳，不僅在科學(xué)層面是錯(cuò)誤的，在道德和社會層面也是極其有害的。

齊默在書中強(qiáng)調(diào)，歷史上，基因遺傳學(xué)曾經(jīng)被用來為“優(yōu)生學(xué)”（eugenics）辯護(hù)。所謂“優(yōu)生學(xué)”，顧名思義，是一門通過調(diào)控生育以改善遺傳素質(zhì)的學(xué)問。然而，在西方生物學(xué)和醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，“優(yōu)生學(xué)”實(shí)際上成為一門借口提高全民身心素質(zhì)，鼓勵(lì)“上等人”大量繁殖，減少乃至禁止“下等人”繁殖的偽科學(xué)。

1 9 1 2年，美國心理學(xué)家高達(dá)德（Henry Godda rd）發(fā)表了一份題為《柯里柯克家庭：對低能遺傳的研究》（The Kallikak Family：A Study in the heredity of Feeblemindedness）的報(bào)告，“柯里柯克”是借用希臘文“好”和“劣”兩字的英文拼寫而造出來的生詞，1934年上海開明書店出版的中譯本將它命名為《善惡家族》，頗能得其神髓。這份報(bào)告的內(nèi)容是，一個(gè)被稱為“Martin Kallikak”的人在美國內(nèi)戰(zhàn)前同一個(gè)低能的酒吧女招待同居，這對配偶被跟蹤查到的480名后裔都智力低下，而且很多人酗酒、精神失常，成了妓女或罪犯。后來此人又和一個(gè)身為貴格會教友的好女孩結(jié)婚，他們被跟蹤查到的496名后裔全都具有正常的智力，而且很多是醫(yī)生、律師、法官、作家等“高凈值人士”。高達(dá)德將這種現(xiàn)象歸咎于酒吧女招待的惡劣基因和貴格會女孩的好基因，從而首次把基因遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)結(jié)合在一起。

越是在基因技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，越是有必要避免將遺傳簡化為基因傳遞。

這份報(bào)告在美國社會引起了巨大反響。美國有不少州都制定了針對智力受損者開展強(qiáng)制絕育的法案。1927年，美國最高法院在對“巴克訴貝爾案”（Buck v. Bell）的判決中裁定，為了保護(hù)國家和人民的健康，對智力受損者施以強(qiáng)制絕育手術(shù)并不違憲，理由是“與其等著這些人犯罪之后再來判刑，或是讓他們因?yàn)闊o能而餓死，不如防止那些生性明顯低劣的人生育后代，這樣對社會或全世界來講都是一件好事……三代低能已經(jīng)足夠了?！?/p>

事實(shí)上，高達(dá)德的報(bào)告并不符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其數(shù)據(jù)和研究方法都充滿謬誤。高達(dá)德自稱是一位低能女性引起了他從事此項(xiàng)研究的興趣，此人在報(bào)告中被他稱為“Deborah Kallikak”，是那位酒吧女招待的后裔。后來的學(xué)者考證表明，Deborah Kallikak的真名叫Emma Wolverton，是一個(gè)智力正常而頗為任性的人，高達(dá)德把這種任性解釋為低能，然后從遺傳的角度找證據(jù)。

雖然美國和納粹德國在二戰(zhàn)中是死敵，納粹的“種族進(jìn)化”夢想?yún)s和美國的優(yōu)生學(xué)一脈相承。美國最高法院對于“巴克訴貝爾案”的裁定為正在興起的德國納粹黨樹立了楷模。1933年，納粹上臺之后，迅速推出了《防止具有遺傳性疾病后代法》，簡稱《絕育法》，規(guī)定患有一定疾病的人必須接受強(qiáng)制絕育手術(shù)，受波及者多達(dá)數(shù)十萬人。

今天，減少乃至禁止“下等人”繁殖的優(yōu)生學(xué)在西方社會基本上已經(jīng)被科學(xué)界和公眾所拋棄?；蚣夹g(shù)的發(fā)展，使得人類有可能從另一個(gè)角度來改善遺傳素質(zhì)，即通過尋找、修改和編輯致病基因來治療和預(yù)防某些重癥。基因技術(shù)的發(fā)展也將改變“生育”的概念。科學(xué)家正在探討將皮膚細(xì)胞通過基因編輯改造成精子或卵細(xì)胞，從而治療各種不孕不育癥。同性戀人也不必依賴領(lǐng)養(yǎng)或者精子卵子捐獻(xiàn)，可以由其中一位從皮膚細(xì)胞生成精子或卵細(xì)胞，然后與伴侶的卵細(xì)胞或精子相結(jié)合，繁衍屬于兩個(gè)人的后代。

然而，越是在基因技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，越是有必要避免將遺傳簡化為基因傳遞。人類不只是服從自然進(jìn)化的規(guī)律，而是同時(shí)也一直進(jìn)行著文明的演化。人類不僅要保證群體的繁衍，也要保證個(gè)體價(jià)值和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)壯的猴王“一夫多妻”對于維持猴群的繁衍來說可能是最優(yōu)的遺傳策略，但是人類的歷史發(fā)展表明，最大限度保障每一位人類個(gè)體生育權(quán)的一夫一妻制才是文明演化的最優(yōu)遺傳策略?；蚣夹g(shù)的發(fā)展必須遵循倫理學(xué)所指引和約束的方向，而倫理學(xué)必須在群體和個(gè)體之間尋求公平。