白雪松 李燕茹 何文珍

摘要：中國(guó)是一個(gè)多樣化的國(guó)家。就文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不同民族間的不同文化在一定程度上形成了中國(guó)的文化多樣化。以生物多樣化作比，內(nèi)涵越豐富的生物個(gè)體，越具有強(qiáng)大的生命力，民族文化也是如此，相對(duì)于復(fù)雜文化來(lái)說(shuō)，單一文化的生命力就顯得不堪一擊。如同竭力保護(hù)生物的多樣性已經(jīng)成為世界各國(guó)共同的任務(wù)，對(duì)于文化多樣性的有力保護(hù)迫在眉睫。然而對(duì)文化多樣性的保護(hù)卻依然止于書面，囿于行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)數(shù)字當(dāng)?shù)赖氖澜缈赡芪幕拿髟谥饾u艱難地引起了部分人的注意，可再進(jìn)一步的實(shí)施保護(hù)實(shí)踐卻寸步維艱。中華文明歷經(jīng)千年生生不息正是由于海納百川的文化多樣性，現(xiàn)今，國(guó)際間的文化戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已燃起，中國(guó)的各個(gè)民族的文化內(nèi)核始終具有它們獨(dú)特的價(jià)值，我們作為國(guó)家的主人，必須要深刻地掌握它們的精髓并加以弘揚(yáng)，使我國(guó)在文化競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不言而喻。鄂倫春族作為此次口述史訪談的對(duì)象，具有典型意義。鄂倫春作為僅有八千余人的小民族，它過(guò)去的經(jīng)歷以及與現(xiàn)代文化交匯產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和問(wèn)題都具有普遍的研究意義。

關(guān)鍵詞：民族文化 變遷 轉(zhuǎn)型與適應(yīng)

一、鄂倫春族文化的夾縫求生

鄂倫春族是我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族中人口數(shù)較少的民族之一。該民族主要居住在大興安嶺山林地區(qū)，以精奇里江為活動(dòng)中心。“黑龍江以北，精奇里江源以南，皆其涉獵之地，其眾夾精奇里江以居?！?，“恒滾、牛滿等及凈溪里（精奇里）江口，聚合流于黑龍江，環(huán)江左右，均系我屬俄樂(lè)春、奇勒爾（鄂倫春族一部分）、畢喇爾（鄂倫春族一部分）等民人”，其吃、喝、住、行全數(shù)依賴于大森林所提供的自然資源，也由此形成了相對(duì)簡(jiǎn)單的民族文化。鄂倫春族的單一文化以天地資源為地基，一旦其動(dòng)搖與變革，文化也就岌岌可危。

二十世紀(jì)以來(lái)各國(guó)不斷加快現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，鄂倫春族偏居一隅加之人數(shù)又少，在新的時(shí)代潮流中無(wú)所適從，他們傳統(tǒng)的捕魚打獵的謀生手段似乎已經(jīng)無(wú)法貼合社會(huì)的發(fā)展軌道，代代相傳的技藝產(chǎn)生的實(shí)際價(jià)值也在持續(xù)減損，在這樣閉塞之處境下，他們彷徨無(wú)措，又只能按部就班。新中國(guó)成立之初就針對(duì)少數(shù)民族頒布了系列的優(yōu)惠幫扶政策，政府為少數(shù)民族的兒童普及教育并給予相應(yīng)的加分政策以增加少數(shù)民族中受高等教育者的數(shù)量，在社會(huì)生活中，政府為少數(shù)民族興建房屋組織社區(qū)，帶領(lǐng)少數(shù)民族跟上步伐，共同享受時(shí)代發(fā)展的新成果，不僅于此，少數(shù)民族地方自治機(jī)關(guān)單位里也有許多本民族的成員。政府的相關(guān)政策立足于共享時(shí)代發(fā)展成果，一視同仁地協(xié)助少數(shù)民族發(fā)展而加以實(shí)施，這些政策在很大程度上幫助了少數(shù)民族，在此基礎(chǔ)上，我們要考慮如何更好的解決少數(shù)民族的生存問(wèn)題？鄂倫春族從山上林區(qū)遷移到山下的平地水泥房中，的確在客觀上改善了他們的生存環(huán)境，但是，山林孕育了這個(gè)漁獵民族，只有在山林中他們才能如魚得水，自在生長(zhǎng)，走出山林，他們過(guò)著和漢族居民無(wú)異的生活，那么，他們的民族特色和歷史傳承的價(jià)值又將如何留存發(fā)揚(yáng)呢？鄂倫春的民族文化自然進(jìn)化的過(guò)程的中斷涵蓋許多的因素，除上述政府民族政策的影響以外，鄂倫春族自身也存在著問(wèn)題。少數(shù)民族根蒂不深，人數(shù)又少，他們很難形成自己文化傳承的體系，也難有抵御外來(lái)文化同化滲透的文化自覺和文化自信。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不適應(yīng)，未來(lái)的發(fā)展走向也是撲朔迷離。

（一）自然環(huán)境的破壞動(dòng)搖了單一民族文化根基

鄂倫春族是典型的狩獵民族，擁有著特有的狩獵文化。鄂倫春族狩獵有自己的原則——敬畏自然、愛護(hù)自然。鄂倫春族人民從來(lái)不亂砍樹木，不亂狩獵，雖然是個(gè)狩獵民族，但是從來(lái)不亂捕亂獵，秉持一種“夠吃就行”的理念。其居住模式也是由狩獵而定，隨時(shí)可遷移的。

然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，引發(fā)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，如：全球變暖、大氣污染、水污染等等。依賴自然資源生存的鄂倫春族人民受到了前所未有的沖擊。獵物生存與繁衍的環(huán)境被破壞，數(shù)量逐漸減少甚至是滅絕，鄂倫春族人民也是束手無(wú)策。再加上社會(huì)上拜金主義等腐敗思想的沖擊，外來(lái)人員肆意打獵，拋?zhàn)匀环▌t于腦后，更是進(jìn)一步加劇了自然環(huán)境的毀壞與資源的減少。受單一文化限制的鄂倫春族人民看到自己賴以生存的環(huán)境一步一步的走向衰落也只能手足無(wú)措。

（二）社會(huì)環(huán)境的沖擊加劇單一民族文化危機(jī)

1.政策雙重影響所致的民族文化流失

現(xiàn)代化全面鋪開發(fā)展以來(lái)，政府對(duì)生態(tài)的開發(fā)到后期的保育，在不同階段都不同程度影響鄂倫春族的文化歷史進(jìn)化。政府組織的生態(tài)移民令鄂倫春人走出撮羅子，住進(jìn)新建的水泥平房，似乎這僅僅是更換了居住地而已，但是伴隨的撮羅子里的傳統(tǒng)文化慢慢消逝，在學(xué)習(xí)如何適應(yīng)平房居住的過(guò)程中，他們又在接受外來(lái)文化的侵染，悄無(wú)聲息地替代了原有的文化習(xí)俗?；蛟S，這樣的變化在客觀上的確提高了他們的生活質(zhì)量，可隨之帶來(lái)的負(fù)面影響是不可忽視的。走出山林，邁向社會(huì)發(fā)展下的新生活模式，鄂倫春人放棄的是自成獨(dú)立民族以來(lái)的生存技巧和生活傳統(tǒng)，可以說(shuō)是他們社會(huì)生活的全部。

政府在竭力推動(dòng)少數(shù)民族發(fā)展的同時(shí)，也是在不斷灌輸新文化對(duì)鄂倫春的滲透。所普及的教育切實(shí)提高了鄂倫春人的認(rèn)知水平，隨之伴生的是他們對(duì)自己文化的輕視甚至否定。如同今日媚外潮流一樣，在他們尚未形成對(duì)自己民族文化認(rèn)識(shí)接納欣賞以前，這樣的新文化教授更多的，是加快了他們自己民族文化流失的進(jìn)程。鄂倫春對(duì)他們自身的文化傳承尚未形成自覺，在面對(duì)新的生活方式新的文化形式時(shí)，他們?cè)陔S波逐流。

2.文化沖突導(dǎo)致的民族文化受損

在這次的口述史訪談中，不同的受訪者多次提及呼瑪河的大馬哈魚等不同種類的魚被外來(lái)的部分人員過(guò)度捕撈，導(dǎo)致河里的魚量連年減少。更有甚者，直接向河水中排放污染物，大片流域遭到污染，不僅魚類驟減，就是居民用水也受到的損害。鄂倫春族民自己在捕魚上，有自己傳統(tǒng)的規(guī)矩，捕魚不以量居首，所得夠用即可，也從不會(huì)捕食小魚苗，更遑論污染水源。然而，隨著時(shí)代發(fā)展，鄂倫春獨(dú)居一地的局面被打破，外來(lái)流入人口很多皆為利來(lái)，這些人不了解鄂倫春族的文化傳統(tǒng)，也不去尊重他們的權(quán)益，更不會(huì)去考慮自然生態(tài)的平衡與持續(xù)發(fā)展，事件發(fā)生伊始，鄂倫春人并未意識(shí)到這種行為的不妥當(dāng)，只是單純覺得行為不正當(dāng)，隨著事態(tài)的發(fā)展趨向嚴(yán)重化，鄂倫春人的自我保護(hù)意識(shí)開始逐漸增強(qiáng)，嘗試向上級(jí)政府反映。

與漢民族同居共處的時(shí)間里，鄂倫春接受了來(lái)自其他民族的文化習(xí)俗，就目前來(lái)說(shuō)，鄂倫春人的新一代很少有自己家傳的民族姓氏，絕大多數(shù)人都從漢姓，他們族內(nèi)的語(yǔ)言已經(jīng)不適用與和外界進(jìn)行交流，然而那些掌握真正傳統(tǒng)語(yǔ)言的老人卻沒(méi)有形成傳授民族語(yǔ)言的意識(shí)。長(zhǎng)此以往，鄂倫春漢化的程度不斷加深。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)方式下鄂倫春族的生存阻礙

中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，從手工生產(chǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器作業(yè)。農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)方式的變革，讓鄂倫春族對(duì)如何調(diào)適自己的生產(chǎn)方式以適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)感到手足無(wú)措。一方面，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)政策下逐漸脫離傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)，另一方面，他們又不具備成熟的技能和充足的知識(shí)儲(chǔ)備，無(wú)法勝任新生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)活動(dòng)。這樣，鄂倫春就被迫處于一個(gè)進(jìn)退兩難的尷尬境地。傳統(tǒng)技藝的編織仿佛經(jīng)濟(jì)效益不高，漁獵又沒(méi)法正常進(jìn)行，為了生存下去，他們放下自己的本行，調(diào)整自己，一點(diǎn)點(diǎn)的向現(xiàn)代文明靠攏。以生存為要義的條件下，民族文明的傳承似乎就是紙上談兵的美好幻影。

把這些鄂倫春族人分配到各個(gè)林區(qū)護(hù)林，進(jìn)入國(guó)家單位與大家一起工作，其后果是喪失了許多代人形成的傳統(tǒng)的捕魚、狩獵技能。工業(yè)化進(jìn)程又在另一個(gè)方面削減了自然生態(tài)中的魚源、森林，這樣來(lái)看，現(xiàn)代生產(chǎn)方式下，鄂倫春族看似有新的生存選擇但其實(shí)別無(wú)選擇。

二、鄂倫春族文化的現(xiàn)代適應(yīng)與發(fā)展

每一種因素都與文化的生存或發(fā)展緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，做出的選擇必然會(huì)付出相應(yīng)的機(jī)會(huì)成本，全身投入發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在文化上的精力必然會(huì)被分散。所幸，發(fā)展到目前為止，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)上升到一定的水平了，越來(lái)越多的人開始關(guān)注人們?cè)谖幕系男枨蟮降资裁?，人們?yīng)該如何更好的保存并傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族文化作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，社會(huì)不斷增長(zhǎng)對(duì)其的正確評(píng)價(jià)和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

長(zhǎng)久以來(lái)人們并沒(méi)有關(guān)注到傳統(tǒng)民族文化正在經(jīng)歷的劫難，然而，隨著對(duì)傳統(tǒng)民族文化的研究不斷加深，人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)更加的全面客觀，不再一味地對(duì)“愚昧”的傳統(tǒng)嗤之以鼻。鄂倫春族的一些文化的價(jià)值在某些方面的優(yōu)勢(shì)引起了人們的注意和珍視，表明文化多元的存在對(duì)人們是有利的。美美與共，方能天下大同。鄂倫春族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造性的變化很可能對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展起著推動(dòng)的作用。

（一）民族內(nèi)部不可小覷的文化自覺與自信力量

鄂倫春族與外界文化交匯不斷加深，對(duì)漢民族等其他民族文化的了解也與日俱增，認(rèn)知水平的提升幫助他們意識(shí)到不管是怎樣的文化，都存在著自身的問(wèn)題。例如在現(xiàn)代化過(guò)程中，漢族的知識(shí)技能生產(chǎn)功能在不斷的提升發(fā)展，但是同時(shí)也出現(xiàn)自然資源不節(jié)制的肆意索取，不敬畏自然的污染生態(tài)等等劣性。鄂倫春族自身對(duì)外界變化的認(rèn)識(shí)漸漸深入，對(duì)自己民族文化的自覺也逐漸形成。他們開始自內(nèi)而外的意識(shí)到不可一味的改變、放棄自己的傳統(tǒng)去適應(yīng)外界，一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)需要被傳承下去，需要更多的鄂倫春族后代意識(shí)到自己祖先的智慧和偉大，無(wú)論如何也不能忘記自己的來(lái)路。他們開始學(xué)會(huì)利用民主政治的途徑維護(hù)自己周圍的生存環(huán)境，學(xué)會(huì)呼吁政府關(guān)注自己民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會(huì)向更多其他民族的人宣傳自己民族文化的價(jià)值?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，促使他們形成了現(xiàn)代意識(shí)，文化教育程度的提高，幫助他們認(rèn)識(shí)到每個(gè)文化都有其存在的意義，他們認(rèn)識(shí)到自己民族存在的意義，認(rèn)識(shí)到他們對(duì)時(shí)代發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是為他們結(jié)合時(shí)代特性革新民族文化提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。以適應(yīng)求生存，以變革求生存已經(jīng)成為他們普遍的共識(shí)。

（二）民族外部不可缺少的文化支持力量

政府可發(fā)揮的作用是很大的，類似鄂倫春族這樣小民族的傳統(tǒng)文化的二次發(fā)揚(yáng)傳承離不開政府始終如一的幫扶。政府應(yīng)該總結(jié)對(duì)少數(shù)民族政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，竭盡所能保護(hù)推動(dòng)民族文化的現(xiàn)代化適應(yīng)與發(fā)展。

1.切合實(shí)際的保證少數(shù)民族人民當(dāng)家做主

在現(xiàn)代文明的發(fā)展前提下，鄂倫春族等少數(shù)民族迫于生計(jì)和民族自尊以及發(fā)展愿望的提高，要求在國(guó)家政治生活中占有一席之地的愿望強(qiáng)于以前的任何一個(gè)時(shí)期。少數(shù)民族對(duì)于自己民族歷史以來(lái)賴以生存的生產(chǎn)方式的資源不應(yīng)被強(qiáng)制性的處理，政府或許可以在提供有力的監(jiān)督輔助條件下，以不破壞自然環(huán)境正常生長(zhǎng)代謝前提下，讓少數(shù)民族自己安排漁獵的時(shí)間。提供技術(shù)支持和市場(chǎng)引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族以自己民族手工技藝的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，得到經(jīng)濟(jì)收益，而不是一味的學(xué)習(xí)或許并不適合他們天賦的生產(chǎn)方式。

2.政府指導(dǎo)少數(shù)民族進(jìn)行有效的文化變遷、相關(guān)社會(huì)組織配合行動(dòng)

政府在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，與少數(shù)民族共同交流轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，互相了解對(duì)方真實(shí)需要。同時(shí)，政府在對(duì)少數(shù)民族文化保育工程上，要加大學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)幫助，呼吁社會(huì)上更多的相關(guān)專家學(xué)者組織等深入到實(shí)地進(jìn)行少數(shù)民族文化的考察研究，充分了解他們的文化歷史特點(diǎn)及個(gè)性價(jià)值所在，為少數(shù)民族的文化變遷提供學(xué)術(shù)方面的建議。學(xué)者們的深入探討實(shí)際上也就是在幫助政府修復(fù)有關(guān)民族政策的思路。相關(guān)組織積極發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，共同致力于少數(shù)民族文化的變遷工作。

3.教育改革注重少數(shù)民族文化的推廣

百年大計(jì)，教育為本。教育的普及對(duì)知識(shí)的傳承與發(fā)展起到了功不可沒(méi)的作用。從目前的教育來(lái)看，民眾習(xí)得我們的祖國(guó)有五十六個(gè)民族，除漢族外其余都是少數(shù)民族，且我們應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族的文化要取其精華去其糟粕，并加以創(chuàng)新傳承下去。可是對(duì)于每一個(gè)少數(shù)民族的獨(dú)特民族文化內(nèi)涵卻所知甚少。在教育改革中，可以將各族的獨(dú)特民族文化知識(shí)編排到不同的教育段的課本內(nèi)，推廣少數(shù)民族的民族文化；與此同時(shí)也要注重實(shí)踐教育，國(guó)家給予一定的教育財(cái)政支持，讓學(xué)生親自走進(jìn)少數(shù)民族的生活環(huán)境感受與體驗(yàn)。

少數(shù)民族兒童與青少年的教育問(wèn)題同樣也不可忽視。國(guó)家加大對(duì)少數(shù)民族聚居地區(qū)教育事業(yè)的投入力度，包括教學(xué)硬件方面和教學(xué)師資方面。教育同樣也是一個(gè)民族的發(fā)展之本，國(guó)家與各少數(shù)民族切不可忽視。

4.將經(jīng)濟(jì)效益和文化效益有效的結(jié)合

國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上需要適度開發(fā)自然資源，而這些自然資源大部分都分布在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，資源的開發(fā)在提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展的同時(shí)也由于資源的開發(fā)而造成的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的改變也在一定程度上造成了許多少數(shù)民族走向衰落，如何處理好開發(fā)與民族關(guān)系問(wèn)題是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。合理利用自然資源和少數(shù)民族的生存方式，緩和二者的絕對(duì)對(duì)立，創(chuàng)新生產(chǎn)管理方式，提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益也是可行途徑之一。

保存文化資產(chǎn)，同時(shí)以創(chuàng)意活化文化資產(chǎn)，打造少數(shù)民族的觀光事業(yè)是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的策略之一。借鑒國(guó)外打造觀光城鄉(xiāng)部落的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可知，面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展，夾縫中生存的鄂倫春族文化可利用自身優(yōu)勢(shì)與外部條件發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)，活化自己獨(dú)特的文化資產(chǎn)。聯(lián)系制造業(yè)文化與生活的觀光，將生活本身成為一種觀光。鄂倫春族可以“修復(fù)”民族發(fā)展過(guò)程中的一些狩獵特色、信仰特色、住宿特色、服飾特色、飲食特色等，例如展示樺皮工藝品的制作過(guò)程、觀光客的親身體驗(yàn)服務(wù)與樺皮手工藝品的銷售一體化，發(fā)展成一個(gè)觀光村落，宣傳了獨(dú)特的民族文化的同時(shí)也推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族等小民族的生存問(wèn)題主要是由外部環(huán)境急劇變化而他們的文化不能及時(shí)作出變化調(diào)整以適應(yīng)新情況的矛盾引起的。文化變遷主要來(lái)自于外界的壓力，民族文化是在一定的歷史時(shí)期根據(jù)一定的歷史特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò)而形成的，自然地，部分也僅適用于當(dāng)時(shí)所處時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變化，一部分的民族文化由于不適應(yīng)不符合時(shí)代的需求而被淘汰。時(shí)過(guò)境遷，民族文化的生生不息必得以改革創(chuàng)新的變遷為要?jiǎng)?wù)，由此才可順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族文化更好的傳承以綿延不絕之姿態(tài)發(fā)展下去。對(duì)鄂倫春族的傳統(tǒng)文化傳承也決不可局限的認(rèn)為這僅僅是鄂倫春族或者國(guó)家政府的任務(wù)，他涉及的是整個(gè)人類精神文明的保護(hù)以及文化多樣性價(jià)值的發(fā)揮，我們作為社會(huì)的主人，應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，為我們的文化、我們的社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。他所包含的關(guān)于生存權(quán)發(fā)展權(quán)的問(wèn)題同樣是大家必須共同思考面對(duì)的問(wèn)題。鄂倫春族能夠繼續(xù)生存下去，與國(guó)家早前采取的民族政策不無(wú)關(guān)系，但是作為主體的鄂倫春族，其自身的努力同樣不容忽視。鄂倫春人的人口文化教育程度、科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，參政意識(shí)民主政治的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，鄂倫春族內(nèi)部成員的社會(huì)文化觀念不同程度覺醒，具有主流文化影響和鄂倫春族文化傾向的人都能和諧的發(fā)揮各自的作用和影響。鄂倫春族等小民族的傳統(tǒng)文化中有助于人類與社會(huì)發(fā)展的方面將會(huì)迎來(lái)新時(shí)期的繁榮，傳統(tǒng)文化的價(jià)值將不會(huì)再蒙受塵埃，而是在不斷更新的時(shí)代里熠熠生輝。

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