魏厚靜　王菲

摘 要 《遙拝隊(duì)長(zhǎng)》是井伏鱒二反戰(zhàn)題材的小說(shuō)之一，體現(xiàn)出井伏鱒二對(duì)軍國(guó)主義體制的強(qiáng)烈批判。本文認(rèn)為悠一的家庭環(huán)境、封建閉塞的山村環(huán)境，以及以村長(zhǎng)為代表的統(tǒng)治者，在悠一成為一個(gè)狂熱的軍國(guó)主義分子過(guò)程中，具有不可推卸的責(zé)任。關(guān)于悠一的各種傳聞反映出村民們的愚昧及其利己主義心態(tài)。此外，對(duì)戰(zhàn)敗后悠一的異常舉動(dòng)的放任態(tài)度，反映出村民們息事寧人的自我保全主義思想。這種利己主義和自我保全思想更加深了悠一的悲劇。

關(guān)鍵詞 戰(zhàn)爭(zhēng)反思 人物悲劇性分析 兩重背景與人生軌跡

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.04.068

On the Tragedy of Okazaki Yuichi's Life

WEI Houjing， WANG Fei

（School of Foreign Languages， Southwest Jiaotong University， Chengdu， Sichuan 610000）

Abstract "The Capital of Youhai" is One of Masuji Ibuse's anti-war theme novels. The novel reflects the strong critique of the militarist system. This paper hold the view that the family environment， the environment of the feudal and closed villages， and the ruler represented by the village chief have inescapable responsibility in the process of Yuuiti's becoming an avid militarist. The various rumors about You Yuuiti reflect the ignorance of the villagers and their self-interested mentality. In addition， the laissez-faire attitude towards Yuuiti's unusual behavior after the defeat has reflected the villagers' thoughts of self-protectionism. This kind of egoism and self-preservation thought deepened the tragedy on Yuuiti.

Keywords war reflections； tragic analysis of characters； dual backgrounds and life tracks

0 引言

《遙拝隊(duì)長(zhǎng)》是井伏鱒二反戰(zhàn)題材的小說(shuō)之一，是一部強(qiáng)烈譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)危害的作品。小說(shuō)中，故事圍繞著一位名叫岡崎悠一的前陸軍中尉的戰(zhàn)前戰(zhàn)后遭遇展開(kāi)，通過(guò)對(duì)其一生遭遇的描寫，反映出作者對(duì)深受軍國(guó)主義侵蝕的日本國(guó)民的深切同情，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈批判和諷刺。

東鄉(xiāng)克美（1966）指出「このファナティックな軍國(guó)主義者を狂人として書くこと、それに勝る痛烈な風(fēng)刺はない（筆者譯：將這個(gè)狂熱的軍國(guó)主義分子塑造成一個(gè)狂人，沒(méi)有比這個(gè)更為諷刺的了）」，作品體現(xiàn)了對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的批評(píng)和辛辣諷刺。相原和邦（1966）指出戰(zhàn)爭(zhēng)的原理是「貧窮者の子弟を戦場(chǎng)で消耗する物量と看做して守り集める（筆者譯：將窮人的孩子召集起來(lái)送往戰(zhàn)場(chǎng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)消耗國(guó)內(nèi)過(guò)甚的勞動(dòng)量）」，「庶民のがんばりの志向が極めて容易に國(guó)家と戦爭(zhēng)の中へ吸い上げられていく（筆者譯：普通民眾奮斗的方向極容易被裹挾至國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中）」，但他沒(méi)有詳細(xì)論述導(dǎo)致這種趨勢(shì)的原因。此外，吉田永廣（1985）指出不可忽視「庶民の知恵（平民的智慧）」，這種智慧在一定程度上緩解了悠一和當(dāng)?shù)卮迕竦膶?duì)立關(guān)系。鄭寶賢（2002）將論述焦點(diǎn)房在悠一和與十這兩位歸來(lái)者，指出村莊內(nèi)部頑固的封建體系和村民的狡猾勢(shì)利，同時(shí)批判了村民的利己主義。

通過(guò)分析以上先行研究我們得知，導(dǎo)致悠一人生悲劇的原因，不單是深受軍國(guó)主義思想的毒害，年幼喪父的童年經(jīng)歷和單親家庭環(huán)境，以及村落的集團(tuán)意識(shí)也承擔(dān)著一部分責(zé)任。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，探討在岡崎悠一最終走向瘋狂的過(guò)程中，在國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和村落封閉愚昧的雙重背景下，岡崎悠一的人生如何最終走向悲劇，走向滅亡。

1 兩重背景對(duì)悠一人生軌跡的影響

1.1 幼年喪父的單親家庭背景

在悠一剛上小學(xué)時(shí)，父親由于長(zhǎng)期過(guò)度勞累，以及由貧窮帶來(lái)的營(yíng)養(yǎng)不良而不幸離世。為維持生計(jì)，守寡的母親不顧村民們背后的指指點(diǎn)點(diǎn)，前往海岸街電車站前的一家旅館工作，成了一名住家女仆。雖然母親沒(méi)有拋棄悠一走出村莊，但由于工作原因，母親很少回家，年幼的悠一經(jīng)常孤身一人。對(duì)于一個(gè)幼年的孩子來(lái)說(shuō)，此時(shí)本來(lái)應(yīng)該沐浴在父母慈愛(ài)的光輝下，無(wú)憂無(wú)慮享受童年快樂(lè)的時(shí)期，但悠一卻不得不形單影只，住在寒冷簡(jiǎn)陋的家中，獨(dú)自咀嚼寂寞和孤獨(dú)。

由于成長(zhǎng)過(guò)程中父親角色的缺失，母親的行為對(duì)悠一的世界觀和價(jià)值觀形成具有十分重要的影響。悠一從小學(xué)高等科畢業(yè)時(shí)，母親「母屋も納屋も瓦葺の棟に改造し（將正房和雜貨間都改造成瓦屋頂）」，隨后又花費(fèi)一筆數(shù)額可觀的錢，「庭の入り口にコンクリート造りの厖大な門柱を立てた（在庭院入口處修建了一座水泥砌成的巨大門柱）」。雖然門柱和周圍「ちつとも調(diào)和のない景物だ（顯得十分不協(xié)調(diào)）」，但母親對(duì)這座門柱的自傲卻是「近所の人たちも一もく置かないわけに行かなかつた（筆者譯：鄰里街坊難以忽略的）」。母親的這種自傲，一方面體現(xiàn)了她想給悠一優(yōu)渥的物質(zhì)條件，同時(shí)另一方面也顯示出母親的虛榮心。當(dāng)這個(gè)格格不入的巨大門柱被村長(zhǎng)稱贊時(shí)，母親便對(duì)鄉(xiāng)里近鄰嘮叨，「ほんとに、今から思ふと、門柱をこさへといて、よかつたですらあ（現(xiàn)在想來(lái)，花錢修葺了這個(gè)門柱，真的是太好了?。?。此外，由于吊桶繩發(fā)出的聲音被村長(zhǎng)奉承似的說(shuō)了些夸贊的場(chǎng)面話，母親用得更頻繁，盡管有時(shí)并不需要水。這些行為反映出母親極強(qiáng)的虛榮心，同時(shí)也體現(xiàn)出她過(guò)于重視他人的評(píng)價(jià)而失去另外自我認(rèn)同的價(jià)值。

而若要追溯母親為何親手將自己的孩子送往戰(zhàn)場(chǎng)的心理動(dòng)因，可以說(shuō)跟這種虛榮心有著密切的關(guān)系吧。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，從政府到民間，從公務(wù)人員到平民，社會(huì)的各階層都被一種參與這場(chǎng)偉大榮光戰(zhàn)爭(zhēng)的至高榮譽(yù)感所鼓動(dòng)，參與戰(zhàn)爭(zhēng)成為向天皇表忠心的最好途徑，是一個(gè)人至高無(wú)上的榮譽(yù)。母親的虛榮心促使她將悠一送往幼年學(xué)校，在那里他全面地吸收了軍國(guó)主義的滲透，成為一個(gè)徹頭徹尾的軍國(guó)主義的忠實(shí)擁護(hù)者。

1.2 封閉村落的集團(tuán)意識(shí)

村長(zhǎng)稱贊「門柱は非常に見(jiàn)事だと褒め稱へ（門柱真是十分氣派）」，并說(shuō)悠一一家是「模範(fàn)的な一家（模范家庭）」，決定「悠一を幼年學(xué)校入學(xué)応募生の有資格者として推薦（推薦悠一成為幼年學(xué)校申請(qǐng)者的資格候選人）」。實(shí)際上，悠一之所以被選為幼年學(xué)校的資格候選者，并非像村長(zhǎng)所說(shuō)的那樣，是因?yàn)橛埔灰患沂悄７都彝?，而是因?yàn)槠扔诋?dāng)局的壓力。村長(zhǎng)抓住了一直受人輕視的母親的脆弱心理，通過(guò)奉承話取悅母親，說(shuō)服母親讓悠一進(jìn)入幼年學(xué)校學(xué)習(xí)。佐藤義雄（1922）將村長(zhǎng)和校長(zhǎng)比喻為「軍の出先機(jī)関と化した末端の支配機(jī)構(gòu)（筆者譯：軍隊(duì)的派出機(jī)構(gòu)和變異的統(tǒng)治機(jī)關(guān)）」，并對(duì)此做出了嚴(yán)厲的批評(píng)。村長(zhǎng)們作為村莊的權(quán)利擁有者，在戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)這樣一個(gè)特殊時(shí)期，為保全自己的地位，勸誘像悠一一樣的孩子進(jìn)入軍事學(xué)校，成為冷血的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。

在戰(zhàn)時(shí)，村莊周圍的人都認(rèn)為「悠一の無(wú)口は謙譲の美徳の表れだ（悠一的沉默是謙虛的美德）」，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們又說(shuō)出「親の因果が子に報(bào)ふ譬へばなしにまでされる（有其父必有其子）」之類的話。關(guān)于悠一變成跛腳的原因，甚至有人猜測(cè)「軍隊(duì)でも、悠一の滅私奉公の口ぶり身振りは大げさにすぎた筈で、同輩にそれを注意されて摑みあひの喧嘩でもして足を折られた（即使在軍隊(duì)里，悠一那種滅私奉公的言行舉止肯定是十分夸張，因而被同伴提醒，在相互推搡的爭(zhēng)吵中，弄折了腿）」。這些態(tài)度的轉(zhuǎn)變，反映出了村民們巧妙地審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)具體的時(shí)局處理事情的利己主義心理。然而，對(duì)于接受了全面而系統(tǒng)的軍國(guó)主義教育的悠一來(lái)說(shuō)，他無(wú)法接受戰(zhàn)敗的現(xiàn)實(shí)，因而無(wú)法適應(yīng)戰(zhàn)后的變化，受到“識(shí)時(shí)務(wù)”的村民們嘲弄，成為被時(shí)代拋棄的“棄兒”。

村民對(duì)悠一的態(tài)度經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變，從「見(jiàn)て見(jiàn)ぬふりをしている傾向（傾向于視而不見(jiàn)）」到「うつちやつておいても大したことはない（不管他做什么都不算個(gè)事兒）」。隨著戰(zhàn)況的轉(zhuǎn)變，表面上看村民的態(tài)度似乎發(fā)生了變化，但其實(shí)內(nèi)在實(shí)質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生任何改變。村民們?nèi)耘f對(duì)悠一的行動(dòng)采取“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，過(guò)著同戰(zhàn)敗以前相安無(wú)事的日常生活。這種表現(xiàn)反映了村民們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的遲鈍，反映出他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己也需要為悠一的悲劇人生負(fù)部分責(zé)任。對(duì)此，作者借文中村松棟次郎的話揭示了村民們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的遲鈍。

まあ、さう云ふな。戦爭(zhēng)中だと思つたら、お互いに我慢できんこともなからう。戦爭(zhēng)中には、散々にきかされた言葉ぢや。お互いに、よくきかされて來(lái)た間がらぢやないか。⑥

村民們將戰(zhàn)爭(zhēng)看成是自然災(zāi)害一樣的不可抗力，因而只有忍受，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)給生活帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，并沒(méi)有絲毫察覺(jué)。

此外，當(dāng)聽(tīng)到突然發(fā)出的悠一的號(hào)令，棟次郎一面「心得て辻堂の縁の下にもぐつた（立馬領(lǐng)會(huì)鉆到路旁小佛堂的廊檐下）」，一面說(shuō)著「のう、悠一っつあん、もう帰らうや。―中尉殿、さあ、敵前迂回作戦であります（哎，悠一，已經(jīng)撤退啦。―悠一中尉，我們開(kāi)始敵前迂回作戰(zhàn)吧）」。這些行為也許是村民們對(duì)悠一偏愛(ài)和包容的體現(xiàn)，但實(shí)際上也隱藏著這樣一種消極的想法：不想使事情鬧大，就配合他表演一下吧。這是一種自我保全主義。村民們?cè)趹?zhàn)時(shí)順從戰(zhàn)爭(zhēng)思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是必須忍耐的事情，戰(zhàn)敗后又放任悠一的異常行為，還處處庇護(hù)他。這里面與其說(shuō)隱藏著「庶民の知恵（平民的智慧）」，不如說(shuō)隱藏著對(duì)權(quán)威的恐懼，和一種自我保全主義心理。

2 結(jié)論

本論文以對(duì)軍國(guó)主義體制的批判作為基本視點(diǎn)，探討了在悠一成長(zhǎng)為一個(gè)徹頭徹尾的狂熱軍國(guó)主義分子的過(guò)程中，悠一的家庭環(huán)境和封建閉塞的山村環(huán)境，以及為了自己的利益，將少不經(jīng)事的孩子們送往戰(zhàn)場(chǎng)的以村長(zhǎng)為代表的統(tǒng)治者都具有不可推卸的責(zé)任。關(guān)于悠一的傳聞反映了村民們的愚昧和勢(shì)利，和善于根據(jù)時(shí)局改變言行以使自己處于有利地位的利己主義。此外，村民們對(duì)悠一異常舉動(dòng)的放任態(tài)度，也從深層次反映了息事寧人的自我保全主義思想。這種利己主義和自我保全思想更進(jìn)一步加深了悠一的悲劇。

本文從家庭環(huán)境和村落環(huán)境兩方面，對(duì)導(dǎo)致悠一悲劇人生的原因進(jìn)行了探究。但沒(méi)有從宏觀角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題做深入的分析。此外沒(méi)有對(duì)友村上等兵、與十等典型人物進(jìn)行詳細(xì)分析，今后若有機(jī)會(huì)，將進(jìn)行這方面的研究。

參考文獻(xiàn)

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