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[摘要]藏區(qū)民族關(guān)系研究是藏學(xué)及我國民族關(guān)系研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，玉樹市由于地處藏區(qū)腹地，玉樹大地震的發(fā)生及撤縣建市等事件，極大的加速了玉樹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型，使得玉樹市在民族關(guān)系方面呈現(xiàn)出一些特別之處。本文試就震前玉樹地區(qū)的民族關(guān)系與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行綜述。

[關(guān)鍵詞]玉樹 民族關(guān)系 社會(huì)發(fā)展

一、玉樹地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展

歷史上玉樹地區(qū)一直是以藏族為主體的多民族聚居地區(qū)，文成公主入藏將當(dāng)時(shí)內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化帶到了藏區(qū)，加強(qiáng)了民族融合。文成公主入藏所開啟的唐蕃古道及在玉樹勒巴溝遺留下的文成公主廟已被當(dāng)?shù)厝罕娨暈椴亍h民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。時(shí)至今日，當(dāng)年遺留下的各種遺跡和傳說至今仍舊影響著當(dāng)?shù)厝罕姟?935年，由于逐漸增多的回族群眾的需求，在玉樹市中心的當(dāng)代村修建了一座清真寺。雖然這兩種宗教的價(jià)值取向和思想觀念不同，但藏、回兩個(gè)民族在玉樹地區(qū)長期的交往中逐漸產(chǎn)生了互相依存的關(guān)系，也通過他們之間的友好互助為良好的民族關(guān)系的結(jié)成營造了良好的外部條件。在長期的交流中，彼此之間有了深度的了解和信任，從沒有因藏回民族的信仰原因而發(fā)生沖突。藏族和回族之間也有通婚的現(xiàn)象，同時(shí)也有部分藏人改姓回族姓氏。

但從清末至民國這段時(shí)間，由于康藏地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩不安，地方封建勢(shì)力和軍閥為爭奪地權(quán)不惜挑起民族矛盾，特別是民國時(shí)期青海的馬步芳軍閥部隊(duì)，多次屠殺果洛、玉樹地區(qū)的藏族群眾，導(dǎo)致玉樹地區(qū)的漢、藏、回等民族間矛盾尖銳復(fù)雜，互相積怨甚深。

解放后玉樹地區(qū)的各民族始終朝著社會(huì)主義新型民族關(guān)系不斷前進(jìn)。尤其是隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快和改革開放力度的不斷加大，各民族交往的規(guī)模不斷擴(kuò)大、節(jié)奏顯著加快、各民族間交往層次不斷加深。逐漸形成了以市區(qū)為主要交流區(qū)域，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，文化互補(bǔ)的民族關(guān)系。

二、震前玉樹地區(qū)民族關(guān)系

2010年玉樹大地震以前，整個(gè)玉樹地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，社會(huì)發(fā)育程度低，經(jīng)濟(jì)總量小，經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱。藏族人口的比例達(dá)到了95%及以上，其他少數(shù)民族及漢族基本上集中在結(jié)古鎮(zhèn)區(qū)。民族關(guān)系較為簡單，民族群體交往和民族間互助合作極為有限，在鎮(zhèn)區(qū)的民族交往也大多僅限于經(jīng)營貿(mào)易交往。

當(dāng)?shù)夭刈迦罕娭饕叛龅牟貍鞣鸾膛c回族、撒拉族信仰的伊斯蘭教在價(jià)值取向和思想觀念上有一些差異，然而也并不構(gòu)成主要社會(huì)矛盾糾紛。當(dāng)?shù)夭刈迦罕娕c回族群眾關(guān)系較為融洽，回族由于有深厚的重商傳統(tǒng)，構(gòu)成了玉樹地區(qū)經(jīng)營活動(dòng)的主體，使各民族在相互交往中獲利，不斷促進(jìn)著本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增進(jìn)理解和交流，構(gòu)建起平等和諧的民族關(guān)系。

相反，由于玉樹作為藏族主體的民族地區(qū)，藏族內(nèi)部矛盾糾紛較為突出，如因蟲草采挖引起的草山糾紛，地區(qū)藏傳佛教教派信仰差異引起的信仰沖突，以及城鄉(xiāng)貧富差距引起的一些矛盾沖突等。震前截止2009年末，玉樹市共有藏傳佛教寺院45座，活動(dòng)點(diǎn)2處，1座清真寺，藏傳佛教教職人員數(shù)達(dá)5789人，占震前全市人口數(shù)的5%左右。全市四大教派齊全，薩迦派寺院12座，噶舉派20座，格魯派9座，寧瑪派4座。由于寺多僧眾，寺院之間，教派之間的矛盾糾紛就成為影響社會(huì)生活穩(wěn)定的主要矛盾隱患。同時(shí)，玉樹地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)牧民蟲草采挖引發(fā)的草山糾紛也間接反映到各寺院中，形成了以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社為代表的寺院與寺院問的矛盾沖突。

三、震前玉樹地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

震前玉樹地區(qū)整體上經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人民生活水平差，2009年地區(qū)人均生產(chǎn)總值7131元，農(nóng)牧民人均年收入2335.27元。全市注冊(cè)的企業(yè)僅為3家，個(gè)體工商戶21家。

由于玉樹地區(qū)以農(nóng)牧業(yè)為主，絕大多數(shù)人口為農(nóng)牧民，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民由于本身受教育程度有限，文化程度基本上為小學(xué)畢業(yè)水平，除了依靠畜牧養(yǎng)殖以及蟲草采挖，沒有其他收入來源，經(jīng)濟(jì)收入極為有限，廣大農(nóng)牧民群眾的貧富差異不太明顯。居住在結(jié)古鎮(zhèn)區(qū)的群眾，特別是70年代以后出生的人群，由于普遍接受了高中以上的教育，一般在政府及企事業(yè)單位中就職，收入較為穩(wěn)定，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)牧民形成了一定的貧富差距。

四、震前玉樹地區(qū)民族關(guān)系表現(xiàn)問題原因

由于震前玉樹自身經(jīng)濟(jì)、所處的地理位置及交通等種種因素的制約，玉樹地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，傳統(tǒng)畜牧養(yǎng)殖及農(nóng)畜產(chǎn)品無法為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足動(dòng)力由于改革開放以及西部大開發(fā)，玉樹鎮(zhèn)區(qū)的生活水平顯著提高，但因城鎮(zhèn)規(guī)模小，城鎮(zhèn)綜合發(fā)展能力偏弱，難以對(duì)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成輻射作用，無法帶動(dòng)廣大農(nóng)牧民群眾提高收入水平，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及貧富差距較大。

震前玉樹地區(qū)的寺院內(nèi)部運(yùn)行上還是在遵循著傳統(tǒng)，寺院管理體制不健全，導(dǎo)致各類社會(huì)矛盾糾紛集中反映到寺院中，而寺院卻無法有效地化解，逐漸使矛盾隱患深化，成為影響地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

玉樹地處藏區(qū)腹地，交通不便，受教育程度普遍較低，導(dǎo)致玉樹地區(qū)的廣大群眾，尤其是農(nóng)牧民群眾思想觀念陳舊落后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無法適應(yīng)新的多元文化的沖擊。由于受到市場化的影響以及日益增多的外來文化的沖擊，部分群眾無法適應(yīng)，存在排斥外來文化的現(xiàn)象。

五、結(jié)語

震前玉樹由于落后的經(jīng)濟(jì)文化與廣大人民群眾的利益需求不能得到很好的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致各類矛盾問題逐漸凸顯。如何加速玉樹地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型，發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活，使玉樹地區(qū)各民族、社會(huì)各階層、社會(huì)群體之間關(guān)系和諧融洽，從而全面建設(shè)小康社會(huì)，是當(dāng)?shù)卣毙杞鉀Q的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。只有團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系與社會(huì)環(huán)境，才能夠使各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，不斷推動(dòng)玉樹歷史文化向前發(fā)展。