盧愛(ài)芳

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;詩(shī)詞教學(xué);意象

意象分析法是高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的一種常見(jiàn)方法。獨(dú)特的意象蘊(yùn)含了作者豐富的情感，是理解詩(shī)詞內(nèi)容、體會(huì)詩(shī)詞主旨的一把鑰匙。理解意象，把握意象分析的基本方法，對(duì)于學(xué)生提高其詩(shī)詞鑒賞能力，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)具有重要意義。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師需關(guān)注意象，了解意象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)意象分析鑒賞詩(shī)詞。

一、意象的內(nèi)涵

意象一詞，最早出現(xiàn)在先秦《周易》一書(shū)之中。《周易》作為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，對(duì)中國(guó)幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！吨芤住氛摗跋蟆?，涉及象與意彼此的關(guān)系，它提出了“立象以盡意”的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后世“言”“意”“象”之爭(zhēng)產(chǎn)生了重要影響。

《周易·系辭上》有闡述說(shuō) ：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！逼湟馐强鬃诱J(rèn)為：圣人創(chuàng)立卦象以窮盡自己所要表達(dá)的心意，設(shè)置卦爻以窮盡所要表達(dá)的真?zhèn)?，用文辭以窮盡所要表達(dá)的言語(yǔ)，變動(dòng)卦爻使之通達(dá)，以窮盡天下之利，鼓動(dòng)起舞（而行蓍）以窮盡其神妙。當(dāng)然，《周易》“立象盡意”的觀(guān)點(diǎn)并不是以美學(xué)為原點(diǎn)而出發(fā)的，但其隱含著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的雛形，為后世意象概念的建構(gòu)提供了理論支撐。

二、意象的發(fā)展

文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀(guān)察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)，是創(chuàng)作者心靈感觸的外化。如果說(shuō)《周易》的“立象以盡意”只是從卦爻角度闡明意與象的關(guān)系，那么以王弼為代表的魏晉玄學(xué)家就從哲學(xué)高度對(duì)意與象的關(guān)系進(jìn)行了二次闡述：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀(guān)象;象生于意，故可以尋象以觀(guān)意。意以象盡，象以言著。”至此，意象關(guān)系擺脫了先秦朦朧的象數(shù)之學(xué)，而進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。以劉勰《文心雕龍》為始，意象真正進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海;我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始”。他首次將情意言與自然事物相關(guān)聯(lián)，由外界美物帶給人的觸動(dòng)著手，認(rèn)為想象來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察和感受，而想象本身則是建立在現(xiàn)實(shí)事物的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。” 強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想象在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)地位。而司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》完成了由“物象”到“意象”的轉(zhuǎn)換合并，而接近文學(xué)作品中的意象，有固定的文學(xué)內(nèi)涵，“思與境偕”“象外之象”“景外之景”以及“韻外之致”“味外之旨”，他將“象”的范圍擴(kuò)大到由單個(gè)的象組合而成的詩(shī)歌及詩(shī)歌意境，相對(duì)于《文心雕龍》 中主要以“比”義通神，《二十四詩(shī)品》里則兼以“比興”兩者來(lái)對(duì)“象”的作用加以發(fā)揮。

至此，由《周易》萌芽的“立象以盡意”，走過(guò)魏晉玄學(xué)的“尋象以觀(guān)意”，以劉勰《文心雕龍》“神與物游”進(jìn)入美學(xué)，而最終在《二十四詩(shī)品》中完成深入的理論闡述?！耙庀蟆倍忠嘣诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展中，成為中國(guó)古代文論中富有民族審美特色的重要文學(xué)理論范疇，而對(duì)意象的分析理解，成為解析詩(shī)歌繞不開(kāi)的內(nèi)容之一。

三、意象的分析應(yīng)用

意象，作為中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念，被認(rèn)為是作者內(nèi)在抽象心意的外在寄托，理解了意象所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，詩(shī)詞的寓意也就迎刃而解。在高中語(yǔ)文所選的諸多古詩(shī)文中，對(duì)意象進(jìn)行解讀，能夠提高學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力。

1.關(guān)注意象所在的季節(jié)。意象，是作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，其中融入作者自己強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。作為作者精心挑選設(shè)計(jì)的外在投射，它出現(xiàn)的時(shí)節(jié)，是值得我們關(guān)注的。如杜甫的《登高》，“風(fēng)急”“天高”“落木”“飛鳥(niǎo)”諸多意象圍繞一個(gè)“悲秋”展開(kāi)。此時(shí)的作者經(jīng)歷了國(guó)家戰(zhàn)亂，愛(ài)子夭折的生活折磨，已經(jīng)從壯年“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的豪情壯志中蒼老，歷經(jīng)人世起伏，悲歡離合，進(jìn)入到生命的暮年之中，此時(shí)的季節(jié)“秋”，即時(shí)應(yīng)景登高時(shí)的季節(jié)，也是李唐王朝由盛入衰的時(shí)代之“秋”，更是作者生命走過(guò)白日放歌縱酒的壯年，進(jìn)入潦倒落寞的暮年的歲月之“秋”，一個(gè)季節(jié)三重意蘊(yùn)，故清人評(píng)其“氣象高渾，有如巫峽千尋，走云連風(fēng)，誠(chéng)為七律中稀有之作?！倍铎系摹队菝廊恕ご夯ㄇ镌潞螘r(shí)了》當(dāng)中，出現(xiàn)的季節(jié)則為春季，詞中開(kāi)篇即“春花秋月何時(shí)了”，詞尾再次點(diǎn)題，“恰似一江春水向東流”。春季本是最美好的時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，花紅柳綠，處處充滿(mǎn)生機(jī)，但對(duì)于作者而言，如此美好的春天卻給人以度日如年之感，扣問(wèn)這樣的日子何時(shí)結(jié)束。聯(lián)系作者的生平，經(jīng)歷亡國(guó)被囚的恥辱，飽受宋帝的折磨，不難理解，詞中的春，有對(duì)昔日風(fēng)華正茂時(shí)的春的懷念，更多的是而今淪為階下之囚的春的生無(wú)可戀。景物之春與生命之秋形成鮮明對(duì)比，將詞人心靈上的波濤起伏和憂(yōu)思難平娓娓道出。關(guān)注意象所在的季節(jié)，幫助我們讀懂詩(shī)詞的內(nèi)蘊(yùn)。

2.認(rèn)識(shí)意象所蘊(yùn)含的顏色。列賓說(shuō)：“色彩， 就是思想?！痹谠?shī)詞鑒賞中，抓住意象的顏色，就可以體會(huì)濃郁的詩(shī)味。杜甫的《春夜喜雨》，全詩(shī)32字無(wú)一處寫(xiě)喜，但一黑一紅，兩處顏色的對(duì)比，讓春雨為錦官城帶來(lái)的花團(tuán)錦簇、萬(wàn)紫千紅的景象躍然紙上，“‘喜意都從罅縫里迸透” （浦起龍《讀杜心解》） 。李清照的名篇《如夢(mèng)令·昨日雨疏風(fēng)驟》，同樣有“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！币粋€(gè)嬌俏少女的好奇問(wèn)題，幾千年來(lái)?yè)軇?dòng)人們的心弦，而詞句中的色彩更是讓人印象深刻。作者用“綠”代替葉，“紅”代替花，本是雨后花園的尋常之景，卻因作者別出心裁，以顏色代替尋常事物，使得詩(shī)句色彩鮮明、雨后的生機(jī)撲面而來(lái)，“紅瘦”正是表明春天的漸漸消逝，而“綠肥”正是象征著綠葉成蔭的盛夏的即將來(lái)臨，語(yǔ)言的創(chuàng)新，色彩的應(yīng)用使得詞句“委曲精工，含蓄無(wú)窮意焉”。

3.留心意象的排列組合。除了意象的季節(jié)和顏色，關(guān)注意象的排列順序，對(duì)學(xué)生理解詩(shī)詞意義，也具有極大的幫助。在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞”，兩組反差強(qiáng)烈的意象場(chǎng)面濃縮在一句14個(gè)字之中，戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場(chǎng)的悲壯與將軍醉生夢(mèng)死的場(chǎng)景形成強(qiáng)烈對(duì)比，作者對(duì)統(tǒng)治者昏庸及批判力透紙背。在孟浩然《宿建德江》中：“移舟泊煙渚， 日暮客愁新。野曠天低樹(shù)， 江清月近人。” 詩(shī)人描寫(xiě)了舟、 煙渚、日暮、客、 曠野、天、樹(shù)、清江、月等9個(gè)意象，但卻打破其常規(guī)的時(shí)間、空間排列組合順序，以近似倒敘的組合方式描寫(xiě)詩(shī)篇，荒誕之中，卻蘊(yùn)含著詩(shī)人漂泊在外的愁緒，在途中江清月明，停泊橋邊，但作者的思緒移舟孤獨(dú)落寂，獨(dú)特的排列順序，讓這首詩(shī)如一幀幀蒙太奇式的畫(huà)面，種種場(chǎng)景紛至沓來(lái)，而作者的思緒卻巧妙的藏在景物的出現(xiàn)順序之中。

從“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐肉”到“我以我血薦軒轅”，從“青青子衿，悠悠我心”到“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，五千年的文化史，也是五千年的詩(shī)詞史。關(guān)注詩(shī)詞中的意象，就是聆聽(tīng)古人詩(shī)詞歌賦背后的聲音，讓詩(shī)詞中的文字開(kāi)口說(shuō)話(huà)，讓詩(shī)詞中的故事打動(dòng)人心。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)詞中的意象，走進(jìn)詩(shī)詞，體會(huì)詩(shī)詞中的文化，提高學(xué)生詩(shī)詞鑒賞的能力。