文︳包樹望

在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中引用“物之不齊，物之情也”；在中法建交50周年紀(jì)念大會上的講話中引用“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”；在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講中引用“立天下之正位，行天下之大道”——習(xí)近平總書記多次引用思想家孟子的話，足見他對《孟子》這一典籍的熟稔。

儒家典籍《孟子》成書于戰(zhàn)國時代，由孟子及其弟子編著?！睹献印啡珪财咂?，近三百章，三萬五千余字，記述了孟子的交游出處、對諸侯的勸諫、對弟子的教導(dǎo)、與其他學(xué)派的辯論等。孟子十分敬仰孔子，他認(rèn)為“自有生民以來，未有孔子也”“乃所愿，則學(xué)孔子也”，于是就學(xué)于孔子的孫子子思的門人。與孔子的人生經(jīng)歷相似，孟子早年在家鄉(xiāng)研究學(xué)問，學(xué)成后周游列國，以其學(xué)說勸諫諸侯，然終不見用，晚年退歸鄉(xiāng)里，教學(xué)著述。孟子繼承了孔子、子思的思想學(xué)說，并多有發(fā)展，提出了“性善論”“仁政”“王道”“養(yǎng)氣”等哲學(xué)、政治、倫理思想，形成了儒學(xué)內(nèi)部的重要派別，史稱思孟學(xué)派。至宋代，《孟子》位列“四書”之一，成為官方科舉用書。元代時，孟子被尊為僅次于孔子的“亞圣”。孟子其人其書對中華民族的文化心理產(chǎn)生了深刻的影響，塑造了我們民族文化的許多核心特質(zhì)。

“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，即“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為仁、義、禮、智之四端，將性善論建構(gòu)在內(nèi)在的心理情感上，并賦予其先驗(yàn)性質(zhì)。君主須尋求其放失的善良本心，將這種“不忍人之心”推延開來，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推及百姓，就是“仁政”“王道”。

孟子總結(jié)三代“廢興存亡”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。只有“施仁政于民”，才能保有天下。仁政學(xué)說賦予政治治理以仁的價值準(zhǔn)則，以全體民眾的生存發(fā)展為觀照對象，通過“正經(jīng)界”“薄稅斂”“省刑罰”“使民以時”“舉直錯諸枉”等經(jīng)濟(jì)、法律、政治措施，達(dá)到“五畝之宅”“百畝之田”“數(shù)口之家可以無饑”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”的理想圖景。這一理想圖景成為封建時代條件下，廣大民眾向往的安定、富足、美好生活的概括性描述，成為古代官僚士大夫政治治理的主要目標(biāo)，也是評價歷代政治得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。不但一國之內(nèi)的政治要以仁為準(zhǔn)則，國家之間的關(guān)系也要遵循仁的原則，行王道。憑借強(qiáng)大武力征伐、稱霸諸侯，只是強(qiáng)力的暫時壓制而已，依靠道德原則實(shí)行仁義方能使天下歸服，這一仁義的價值取向也與當(dāng)代中國“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理想追求有著內(nèi)在理路的一致。

盡管世易時移，但孟子以民為本的“仁政”“王道”思想在今天同樣有啟示性意義。黨的十九大報(bào)告200多次提到“人民”，3次強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”，4次提出“以人民為中心”，并且提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。我們黨的人民立場與以孟子為代表的傳統(tǒng)民本思想有氣脈相通之處。我們要傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利”提供源源不斷的思想借鑒和施策啟示。