喬慶東 周曉歡 何曉蕾

摘要：“人類通過知識獲得自身解放?！苯⒃诟拍罘治雠c觀察程序基礎(chǔ)之上的形式化知識體系獨立于主觀目的。馬克思主義開啟了主客體辯證統(tǒng)一的實踐理性，貫徹能動的知識論，中國特色社會主義道路建構(gòu)在該認(rèn)識論原理之上，反映政治共同體交互共通的實踐歷程。黨支部作為黨的最基層組織，承載了黨員主體投身中國特色社會主義實踐的具象表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：黨支部；異化；主體性；辯證邏輯；實踐理性

人對自身的解放是其存在的意義和目的。馬克思的科學(xué)社會主義在辯證唯物史觀下審視人類社會結(jié)構(gòu)變革，形成對人類歷史的總體看法，結(jié)合對人的創(chuàng)造性實踐的考察，把握各具體時期社會形態(tài)的嬗變，近代產(chǎn)生的科學(xué)知識體系成為人類實現(xiàn)自身解放、實現(xiàn)向共產(chǎn)主義過渡的必要智力基礎(chǔ)，認(rèn)知活動雖離不開主體進行的概念體系建構(gòu)和邏輯構(gòu)造，但立足在觀察與測量基礎(chǔ)之上、以數(shù)學(xué)形式表達的科學(xué)知識則表現(xiàn)出存在于意識之外、堅持實證原則的對象化思考方式，由此產(chǎn)生認(rèn)識論上主客體的分離，進而形成知識運用的結(jié)果偏離主觀意愿的異化現(xiàn)象根源。

一、技術(shù)條件下人的異化

資本主義的社會結(jié)構(gòu)以提高整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)效率為宗旨，依托于生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新與管理模式革新，資本作為萬物的尺度，發(fā)揮著對所有社會資源優(yōu)化配置的作用，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)?！鄙a(chǎn)規(guī)模擴大衍生生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜，產(chǎn)業(yè)勞動者日漸削減對生產(chǎn)資料和生產(chǎn)活動的支配力，且隨技術(shù)革新強化對生產(chǎn)工具的依賴性，陷入如機械運轉(zhuǎn)的桎梏中?！皺C械本身變成機械工具及其關(guān)系的系統(tǒng)并因而大大超出個別工作程序，通過降低勞動者的‘職業(yè)自主權(quán)、把與承受著和指導(dǎo)著技術(shù)實體的其他知識性職業(yè)結(jié)合為一體而表現(xiàn)出更大的統(tǒng)治權(quán)?！盵1]因而，本原上人能動地開啟對自身的物化過程。以技術(shù)創(chuàng)新為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展使人類進一步從繁重的體力勞動中解脫出來，生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變作用于文化發(fā)展方向，客觀知識的增長促進社會科學(xué)發(fā)展，對真理及存在意義的探尋源自解除形而上學(xué)的先在規(guī)定、摒棄超驗的神性世界觀，立足現(xiàn)實生活，無論精神層面抑或行為方面，個體心智上獲得以往社會制度下未曾有過的釋然。

資本主義在解構(gòu)封建主義的運動中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，科學(xué)方法為社會生產(chǎn)與公共管理領(lǐng)域提供理論指導(dǎo)與實踐經(jīng)驗，技術(shù)理性在社會化生產(chǎn)中得到充分體現(xiàn)，其創(chuàng)造的物質(zhì)財富遍布現(xiàn)代社會的各個角落，科學(xué)已不單純是一種工具意義，而成為現(xiàn)實生活的組成部分。也充斥著主體的精神世界，影響著思維理念和價值取向。顯然，個體對精神自由追求不得不受現(xiàn)實意識形態(tài)的干預(yù)?？茖W(xué)趨向?qū)F(xiàn)實生活世界變成物理的表象世界，科學(xué)原理應(yīng)用對人類歷史的建構(gòu)，一切事物的認(rèn)知僅限于因果律，機械論世界圖景將社會人的主體性遮蔽。社會文化生產(chǎn)變成純粹技術(shù)性活動，除了在存在的本體論層面進行的原初建構(gòu)展現(xiàn)了主體性色彩外，對于意義詮釋及人的情感、審美等非理性因素都予以客體化改造，價值即變成經(jīng)驗的對象，關(guān)于社會歷史的經(jīng)驗。

二、辯證邏輯：能動的認(rèn)知構(gòu)造

馬克思主義對單向度的歷史持否定態(tài)度，接受歷史有多樣化形態(tài)及衍變的觀點，但同時批判歷史相對主義，無法回避歷史記敘的非連續(xù)性和個體視差之見，但并未改變具體歷史構(gòu)造的原本面貌。至于社會宏觀歷史，則是知識增長伴隨主體外部世界的改造和歷史的建構(gòu)的主線。辯證唯物史觀批判缺失主體的科學(xué)主義，反對人的工具化，致力因果性的客觀世界與目的性的主觀世界二者并協(xié)置于主客體復(fù)歸統(tǒng)一的實踐理性。馬克思主義認(rèn)為概念結(jié)構(gòu)內(nèi)含認(rèn)知延展的辯證理性，新生結(jié)構(gòu)與已有結(jié)構(gòu)具有相同的規(guī)定性，且二者結(jié)構(gòu)感覺經(jīng)驗上的類比，但絕非已有結(jié)構(gòu)形式的縮放，“辯證理性應(yīng)當(dāng)始終是構(gòu)成性的：它是一座由分析理性架設(shè)于深塹之上的、永遠在延伸和改良之中，它是能動的，在努力超越自身。”[2]主體重新構(gòu)造認(rèn)知體系，不僅在原有意義上擴充了基礎(chǔ)概念的意涵，且對已趨于單調(diào)性的認(rèn)知邏輯重建其層次結(jié)構(gòu)。

自然科學(xué)方法與操作經(jīng)驗在諸社會學(xué)科中廣泛涉入，人文科學(xué)亦愈加體系化、規(guī)范化，所謂普世價值的推廣，與其說是文化方向的趨同，毋寧說技術(shù)普及導(dǎo)致的同化。馬克思的辯證邏輯還原科學(xué)知識內(nèi)在結(jié)構(gòu)、研究方法與科學(xué)社會主義的概念體系，追問人作為存在者之在場的源起，認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含層次性與過程性，從外形類比是從已有結(jié)構(gòu)的拓?fù)渑c分形中獲得，既是先在的規(guī)定性在新的意義背景下的邏輯結(jié)構(gòu)表達，后者雖是與前者有相似性，且二者皆指向中心原則的規(guī)定性，然不能當(dāng)然地認(rèn)定從前者的形態(tài)派生而來，結(jié)構(gòu)之上的本體中生成而來。歷史是生成的統(tǒng)一體，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間并不存在必然聯(lián)系，即使新生結(jié)構(gòu)意涵了以往內(nèi)容，結(jié)構(gòu)的原初對象是人自身，人在改造自然實踐中改變著生存世界，同時也構(gòu)建本己的精神世界。

三、馬克思主義中國化對實踐理性的貫徹

中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國人民貫徹中國特色社會主義實踐的政治實體，運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的認(rèn)識論原理和方法論原則，參與建構(gòu)中國社會主義歷史的偉大實踐。馬克思主義的歷史哲學(xué)對人類發(fā)展進行系統(tǒng)化反思，以歷史辯證法把握人類社會的總體進程，分析各具體歷史時期自然科學(xué)和社會科學(xué)成就背后的認(rèn)知范式發(fā)展，探究社會結(jié)構(gòu)之外的認(rèn)識論原理，并非著意刻畫社會具體的演繹形態(tài)。僅是根據(jù)已確立的客觀知識預(yù)見可能世界的結(jié)構(gòu)。而主體的理性實踐將理論理性和目的理性一并帶入現(xiàn)實社會的構(gòu)造中，推動社會結(jié)構(gòu)變革，實踐本身也化為歷史構(gòu)造的組成。廣大黨員胸懷“共產(chǎn)主義”政治理想，投身技術(shù)進步和社會變革的共同實踐。

中國化的馬克思主義是馬克思主義基本原理結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代中國社會文化語境的理論創(chuàng)造，發(fā)展并創(chuàng)新以實踐為基礎(chǔ)的方法論，“時代是思想之母，實踐是理論之源?！薄八季S就是一種‘生產(chǎn)，是一種‘理論實踐，它主要不是個別主體的產(chǎn)物，而是一個有社會因素和歷史因素參與的緊密不可分的相互作用的結(jié)果。”[3]在新的歷史階段，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為最新發(fā)展成果，遂確立為全黨、全國人民政治實踐的指導(dǎo)性觀念體系，廣大黨員和群眾對該思想體系達到本真理解，即是進入到新時代具體的政治實踐中成為創(chuàng)造社會財富、創(chuàng)造當(dāng)下歷史的主體。

四、黨支部承載黨員開展社會交往共通的主體間關(guān)系

黨的組織原則、黨員行為規(guī)范確保黨員主體間交互認(rèn)知的過程中形成穩(wěn)定的政治實踐共同體，黨支部作為這一共同體的最基本組成，承載著黨的綱領(lǐng)政策向社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的實踐功能，在此，黨的各級基層組織中惟有黨支部聯(lián)結(jié)了黨員以社會人的角色從事社會生產(chǎn)、推動社會進步的創(chuàng)造活動?！爸袊伯a(chǎn)黨始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅持真理，修正錯誤?！盵4]面對具體實際任務(wù)，黨員主體以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，利用日益增長的科學(xué)知識來選擇合理的技術(shù)實現(xiàn)路徑，發(fā)揮自身能動，控制對象事物發(fā)展的進程和方向以符合預(yù)期，從而生成實際的歷史片段統(tǒng)攝于中國特色社會主義的宏觀歷史之下，即“具體的整體性”與“精神上的具體”的同一。

中國共產(chǎn)黨始終將實現(xiàn)人對自身的解放作為最高的政治追求，科學(xué)知識體系的發(fā)展、社會的進步為其客觀條件，社會的體系結(jié)構(gòu)一定程度給予人以物化特征，且結(jié)構(gòu)形式的有限性致使其并能并不能從本質(zhì)上反映出其自身，即“人類一切關(guān)系的總和”。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不單是體系的發(fā)展，其核心是治理能力的體現(xiàn)，任何結(jié)構(gòu)體系之功能都有其有限性，體現(xiàn)在社會微觀領(lǐng)域中，黨員主體的積極創(chuàng)造性實踐，彌補現(xiàn)行機制固有的局限，完成對已往范式的超越。黨在各歷史時期的指導(dǎo)思想皆是關(guān)于世界客觀規(guī)律和人類普遍真理的理論化成果，其作為能動的反映論，實現(xiàn)中國社會進步、人民充分發(fā)展引領(lǐng)了價值發(fā)展方向。黨支部作為黨員開展社會政治實踐的載體，成為承載這種價值的現(xiàn)實象征。

參考文獻：

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[2]克洛德·列維斯特勞斯：野性的思維[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[3]皮亞杰：結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]習(xí)近平：習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

作者簡介：

喬慶東（1963—），遼寧石油化工大學(xué)研究生學(xué)院教授，研究方向：黨史黨建；周曉歡（1979—），遼寧石油化工大學(xué)黨委宣傳部助理研究員，研究方向：黨的意識形態(tài)理論；

何曉蕾（1980—），遼寧石油化工大學(xué)黨委組織部助理研究員，研究方向：黨的組織理論與實踐。

基金項目：本文系遼寧省高校黨建課題“主體性在黨支部規(guī)范化建設(shè)中的作用研究”（2017GXDJ—B095）階段性研究成果。