摘要：匠人群體作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無論是匠人本身還是“匠人精神”都有重要的研究價值。我國設(shè)計經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，雖然取得了一定的成績，但仍然缺少話語權(quán)，其中存在的很多問題制約著我國當代設(shè)計的發(fā)展。本文以“匠人精神”為主要研究對象，從文化的角度對“匠人精神”進行剖析。并且，從不同的角度考察我國當代設(shè)計存在的問題，具體分析出產(chǎn)生的原因，強調(diào)“匠人精神”對于當代設(shè)計的重要性，提出當代設(shè)計需要“匠人精神”。

關(guān)鍵詞：匠人精神；當代設(shè)計；傳承

前言：近年來，在我國大力倡導文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的氛圍中，中國設(shè)計越來越被重視，各個產(chǎn)業(yè)需要通過設(shè)計來提升產(chǎn)業(yè)附加值進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。設(shè)計行業(yè)隨之呈現(xiàn)出復雜的多樣化狀態(tài)，既有來勢洶洶的工業(yè)設(shè)計，有主觀性性較強視覺設(shè)計，以及理性與感性結(jié)合的建筑設(shè)計等等。受到西方現(xiàn)代設(shè)計理念的影響，我國當代設(shè)計愈來愈注重概念的提出、觀念的表達和外在形式的表現(xiàn)，設(shè)計師只負責前期工作，不參與后期制作。當社會的分工變得細致時，精神文化會以更加獨立的面貌出現(xiàn)，這意味著設(shè)計的綜合性更強，這也是設(shè)計的價值所在。但是，在大談設(shè)計與創(chuàng)意的今天，行業(yè)內(nèi)更多設(shè)計訴求在于如何利益最大化，人們很難感受到精致的設(shè)計氛圍。設(shè)計行業(yè)所應(yīng)秉持的設(shè)計精神與責任意識正在逐漸流失，而傳統(tǒng)匠人群體應(yīng)有的品質(zhì)與精神正是當代設(shè)計需要的。

一、中國文化視野下的“匠人精神”

以先秦為例，在當時封建奴隸制度下將營造古建的人統(tǒng)稱為匠人，分為奴隸身份和非奴隸身份。他們雖統(tǒng)稱為匠人，但社會職能上已形成明確的分工，被稱為匠師的是從事規(guī)劃設(shè)計、測量智慧的人，而那些聽從指揮付出勞力的只能稱之為工。兩者除了社會職能上的區(qū)別外，前者并非奴隸身份，而是掌控者指揮的權(quán)利，地位超過熟識技術(shù)的匠師。唐宋時期，在《魯班營造正式》中出現(xiàn)了“工師”的稱呼。至元明清時期，常常選用優(yōu)秀的匠師成為相關(guān)的管理官吏。上述那些能夠到達一定階層的匠師一般除了擁有優(yōu)異的技能外，還有需要有鮮明的個體特點與社會價值，更重要的是他們擁有不照本宣科、不拘泥的創(chuàng)新觀念。而那些循規(guī)蹈矩，被視為技術(shù)末流的匠師是無法在歷史的長河中留下印記的。如此看來，“匠”、“師”并非有明顯的貴賤之分，他們除了相對地位和技術(shù)上的區(qū)別外，更重要的是思想與觀念上的劃分。因此，匠師更適合當成一個群體來看待，他們雖不一定各個名留青史，他們的人文觀、價值觀卻是留存于中華文明之中。

二、我國當代設(shè)計的現(xiàn)狀

設(shè)計活動從誕生之初就是一項帶有強烈目的性的活動一一以人的生存與需求為出發(fā)點，以滿足生活需求為最終目標。發(fā)展至今，設(shè)計活動活躍在社會的每個角落，已然成為人類社會生活中必不可少的一部分?；赝覈漠敶O(shè)計的發(fā)展，近十幾年中進入快速發(fā)展時期，但設(shè)計成效甚微。一方面，受改革開放的深度變革，商業(yè)活動的活躍，消費主義觀念的形成等因素的影響，我國當代設(shè)計開始進入了全面發(fā)展的時期。經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了整體市場的消費需求，促使大眾對商品需求的增長，無形中推動了設(shè)計相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)計相關(guān)產(chǎn)業(yè)也為經(jīng)濟發(fā)展增添新的活力的同時也使企業(yè)獲得經(jīng)濟利益，刺激大眾消費，使得設(shè)計所涉及的范圍及內(nèi)容也愈發(fā)廣泛。另一方面，由于現(xiàn)代科技手段不斷的更新?lián)Q代，新的設(shè)計媒介與設(shè)計思維給予當代設(shè)計藝術(shù)更大的發(fā)展空間與展示平臺。受全球化的影響，中國當代設(shè)計在逐漸走向國際化舞臺的同時也產(chǎn)生了一些問題。

三、匠人精神與當代設(shè)計的融合

科學技術(shù)的發(fā)展的確為當代生活帶來了極大的便利，但也造成了人們對科技的極大依賴。人們企圖通過購買的不斷更迭新科技產(chǎn)品來獲取心里上的滿足和快樂。實際上，人們所認為獲得到的這種滿足與快樂只是一時的，并不能產(chǎn)生持久的效應(yīng)，滿足和快樂的根源并不來自于科技，而是需要從精神上獲得?？茖W技術(shù)是推動社會進步的一種手段，卻不能替代人們精神上的需求。人類與動物最大的區(qū)別在于人類是有精神有感情的動物，一旦物質(zhì)需求被滿足后，會對精神產(chǎn)生極大的需求。當當前設(shè)計的模式已經(jīng)無法滿足大眾精神上現(xiàn)代需求時，便無法讓大眾從設(shè)計中獲取精神上的滿足感。反觀西方當代設(shè)計，雖然工藝美術(shù)與新藝術(shù)運動所倡導的設(shè)計理念完全相反，但都是具有精神的設(shè)計。如工藝美術(shù)運動的發(fā)起者威廉·莫里斯受浪漫主義時代文學作品的影響，對浪漫主義倡導的反對物質(zhì)，親近自然的這種精神極為推崇。需要我們認識到的是，這種精神并不是設(shè)計師根據(jù)個人意識強加的，而是有跡可循的。因此，“匠人精神“作為植根于我國文化中的重要精神，對于我國當代設(shè)計的發(fā)展來說是至關(guān)重要的。

在國家號召發(fā)展“中國制造”的當下，社會產(chǎn)業(yè)形態(tài)面臨著轉(zhuǎn)型，我國當代設(shè)計也面臨著從西方設(shè)計體系到中國設(shè)計體系的轉(zhuǎn)型。在大談“中國元素”、“民族設(shè)計”時，中國化就如一個隨意的棋子，哪需要往哪填。當標簽化的口號并不能從根本上解決我國當代設(shè)計存在的問題。在大部分設(shè)計師倡導設(shè)計概念、設(shè)計創(chuàng)意的提出時，缺少了對設(shè)計實質(zhì)的探索。但是只是依靠于概念創(chuàng)新和表現(xiàn)形式革新的設(shè)計在設(shè)計精神上是空白的，并不能獲得大眾的認可。因此，我國當代設(shè)計需要“匠人精神”。社會的進步顯示出人類精神的可貴，“匠人精神”為我國當代設(shè)計精神的發(fā)展提供了優(yōu)良的基礎(chǔ)。只有繼承我國傳統(tǒng)“匠人精神”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出符合我國設(shè)計現(xiàn)狀的設(shè)計精神才能從根本上解決現(xiàn)有的問題。

小結(jié)

從我國當代設(shè)計的發(fā)展及我國藝術(shù)設(shè)計學科的變遷中可以清晰的了解到我國當代設(shè)計在近幾十年中正處于發(fā)展的時期，但由于社會、經(jīng)濟、文化等方面的因素導致了發(fā)展緩慢的狀況。在對于我國當代設(shè)計現(xiàn)狀的分析中可以看出我國當代設(shè)計之所以產(chǎn)生了這樣或那樣的問題，其根源就是我國當代設(shè)計中“設(shè)計精神”的缺失。蘊藏在我國悠久歷史中的“匠人精神”正是我國當代設(shè)計不可缺少的精神導向，也是我國當代設(shè)計中所缺少的理論導向。我國當代設(shè)計與“匠人精神”的共融性說明當前我國設(shè)計需要“匠人精神”。

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作者簡介：唐英杰（1996.8- ）女，江蘇鎮(zhèn)江人。成都理工大學，傳播科學與藝術(shù)學院學生，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。