柯爾克孜族是一個古老的民族，也是個跨界民族。在我國最主要的聚居地區(qū)是以新疆克孜勒蘇柯爾克孜族自治州(下文簡稱為克州)一市三縣(阿圖什市、烏恰縣、阿合奇縣、阿克陶縣)為城市中心的天山南北和帕米爾山區(qū)，新疆境內(nèi)其他地區(qū)也有零星分布?？聽柨俗巫逶谶@片以托什干河、博古孜河、克孜勒蘇河水域及其支流為水源依托，以帕米爾山區(qū)及相鄰草原為沃土滋養(yǎng)的地域過著半定居半游牧的生活。歷史上柯爾克孜族的幾次大遷徙使這個民族居住地域、部落分布都發(fā)生了改變，但柯爾克孜族注重禮儀的文化基因并未因外部環(huán)境的改變而消失，傳統(tǒng)行為方式在婚喪嫁娶等儀禮中被鮮活地保留下來。

演唱“勸嫁歌”普遍存在于新疆柯爾克孜族婚禮習(xí)俗中，集中反映了柯族的歷史傳統(tǒng)、民俗和文化信仰等。筆者通過考察克州烏恰縣托云鄉(xiāng)和烏魯克恰提鄉(xiāng)的兩場婚禮活動，重點(diǎn)跟蹤烏魯克恰提鄉(xiāng)的婚禮儀式全過程，發(fā)現(xiàn)兩場婚禮活動的過程都與音樂密切地結(jié)合在一起。透過婚禮環(huán)節(jié)展示出的音樂本體形態(tài)，看到了音樂作為文化的一種存在方式，其形態(tài)與觀念、行為密不可分。在“勸嫁歌”中烏恰縣柯爾克孜人在保留傳統(tǒng)婚禮儀式歌的同時，當(dāng)下在柯族年輕人中盛行的流行歌曲也參與其中，本地區(qū)祖輩傳承下來的傳統(tǒng)婚嫁歌與現(xiàn)代流行歌曲的相互傳輸過程使得兩種相互接觸的文化品種發(fā)生了雙向變異，在當(dāng)下多元文化背景下，柯族人與他文化在相互接納、互融、改變的同時，也通過文化適應(yīng)等方式在維系自我傳統(tǒng)文化。

筆者采訪的烏魯克恰提鄉(xiāng)婚禮舉辦地位于該鄉(xiāng)焦于里干村四大隊。舉辦婚禮的一對新人分別是新郎阿克卓立·阿克巴依(21歲)和新娘迪娜拉·買買提居蘇鋪(17歲)。下文將對此次婚禮儀式進(jìn)行翔實(shí)地描述，并在此基礎(chǔ)上對“勸嫁歌”的演唱方式、過程及音樂文化變遷進(jìn)行討論和分析。

一、烏恰縣地緣文化背景

歷史上，克州地區(qū)是由以各個綠洲自為體系的從事定居農(nóng)業(yè)的“城廓諸國”和以從事游牧的“行國”構(gòu)成。1954年7月14日，正式成立以柯爾克孜族為自治民族的克孜勒蘇柯爾克孜自治州。烏恰縣隸屬克州，是柯爾克孜語“烏魯克恰提”的簡稱，意為“雄偉的山口”,這是對烏恰地貌特征最準(zhǔn)確的解讀。西漢時，烏恰縣境屬于捐毒國，在西域都護(hù)府管轄之下。 《漢書·捐毒國傳》 記載:“捐毒國， 王治衍敦谷。去長安九千八百六十里，戶三百八十，口千一百，勝兵五百人……衣服類烏孫，隨水草，依蔥嶺，本塞種也?！盵1]據(jù)2015年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，烏恰縣人口比例如下(見表一):

表一.2015年烏恰縣人口比例統(tǒng)計數(shù)據(jù)

烏恰縣如今的行政區(qū)域劃分是9鄉(xiāng)2鎮(zhèn)，以前是按各鄉(xiāng)地理位置劃分為三個區(qū)①烏恰縣轄9個鄉(xiāng)，一區(qū)包括鐵熱克鄉(xiāng)、巴音庫魯克鄉(xiāng)、黑孜葦鄉(xiāng)、托云鄉(xiāng)；二區(qū)包括烏魯克恰提鄉(xiāng)、吉根鄉(xiāng)、吾合沙魯鄉(xiāng)；三區(qū)包括膘爾托闊依鄉(xiāng)、波斯坦鐵熱克鄉(xiāng)。柯爾克孜語中的南北方言也與部落有關(guān)，北部方言是現(xiàn)代書面標(biāo)準(zhǔn)語的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代柯爾克孜族文學(xué)語言的基礎(chǔ)。一區(qū)二區(qū)使用北部方言，三區(qū)使用南部方言。。據(jù)當(dāng)?shù)啬撩窠榻B，三個區(qū)中一區(qū)、二區(qū)為同一部落，三區(qū)為另一個部落。因此一區(qū)、二區(qū)與三區(qū)在語言上有較大的區(qū)別。這也是因?yàn)椴煌柯涞恼Z言差異而形成。新疆的柯爾克孜族、哈薩克族等草原游牧民族沒有姓氏觀念，維系族群裙帶關(guān)系的是堅若磐石的部落觀念:兩個陌生的柯爾克孜人相識，除了要問對方是哪里人，還要問對方是哪個部落的，部落是古代柯爾克孜族的一種重要的社會組織形式，在歷史上對柯爾克孜族的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化均有十分重要的影響。新中國成立后，部落的基層單位逐漸發(fā)展成為純生產(chǎn)單位，部落組織雖已消失，失去了它的統(tǒng)治地位，但部落影響依然存在。部落觀念、部落頭人尤其在牧區(qū)仍有相當(dāng)大的影響，同一部落或同一氏族的人在一起總是倍加親切。

此次婚禮舉辦地是烏魯克恰提鄉(xiāng)的卓尤勒干村。該村位于過去的二區(qū)，歷史上曾是沖巴噶什(chonbagish)部落活動的區(qū)域。烏魯克恰提鄉(xiāng)位于烏恰縣城西北部，又稱老烏恰鄉(xiāng)，四周群山聳立。該鄉(xiāng)距離烏恰縣城74公里，是中國最西邊的居民點(diǎn)，也是在中國太陽落山最晚的地區(qū)，夏季白晝時間長達(dá)17到18個小時?？聽柨俗巫迦褐凶顬橹挠衿渌膊菰臀挥跒豸斂饲√徉l(xiāng)境內(nèi)，是新疆南部海拔最高、面積最大的天然夏牧場。這片草原也是烏恰地區(qū)柯爾克孜族游牧生活的生存依托和生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。烏魯克恰提鄉(xiāng)人口近4000人，均為以放牧為生的柯爾克孜族。選擇該鄉(xiāng)的卓尤勒干村為此次調(diào)查點(diǎn)，是因?yàn)樵摯逶诘乩砦恢蒙暇嚯x鄉(xiāng)政府和烏恰縣城都較遠(yuǎn)，交通閉塞，牧民生活方式相對古老，在現(xiàn)代文化碰撞下，這里是傳統(tǒng)生活方式、習(xí)俗等草原文化生態(tài)保存較多的一個區(qū)域。

二、烏魯克恰提鄉(xiāng)婚禮個案描述

由于烏恰縣的地理位置處于天山南坡和東帕米爾、北昆侖一帶，自然條件惡劣，半荒漠帶海拔在2—2.5千米以上，生活在這片地區(qū)的柯爾克孜族世代按季節(jié)游牧，每年均有三至四次的牲畜轉(zhuǎn)場，生活艱辛而忙碌。柯族人舉行婚禮儀式的日子多會定在夏秋時節(jié)，選擇這個時期是遵循自然法則的選擇。這一時期水草豐美，羔肥馬壯，相對一年中的其他時節(jié)對于放牧民族是比較悠閑愜意的時節(jié)。近年來牧區(qū)地區(qū)逐步改變了過去純游牧的生活方式，實(shí)現(xiàn)半農(nóng)半牧和相對定居的生產(chǎn)生活方式，但根植于柯族人觀念中最佳的婚禮時間卻并未改變。

柯爾克孜族傳統(tǒng)婚禮包括說親、定親、納聘、準(zhǔn)備婚禮用品、娶親、回門等環(huán)節(jié)。我國自古以來就有納聘的習(xí)俗，《太平寰宇記·戛斯?！份d，唐代及戛斯人“婚嫁納羊馬為聘，富者或千計”[2]。因此，柯爾克孜族有“娶個老婆傾家蕩產(chǎn)”的說法?！皳尰椤雹诳聽柨俗巫鍙挠喕榈浇Y(jié)婚，男方要陸續(xù)給女方很多牲畜，從一個“托庫孜”(即九的意思，送的聘禮要由九匹大牲畜組成，即駱駝一峰、馬四匹、牛四頭，或價值相當(dāng)?shù)男⌒蠛拓斘?到幾個“托庫孜”不等。富者聘禮更多，一些貧苦牧民拿不出相應(yīng)的聘禮，就采取換親或干脆進(jìn)行搶親。也是在這種婚俗背景下的一種被迫選擇。牧區(qū)傳統(tǒng)的柯爾克孜族婚禮通常要舉辦三天，婚禮儀式先在女方家進(jìn)行，阿克桌立·阿克巴依的婚禮也不例外。

第一天:男女方的賓客均在下午五六點(diǎn)之前陸續(xù)到達(dá)男方、女方家。對許久未謀面的親屬們來說，這個時刻除了商議婚禮之事，也是相互間了解近況的機(jī)會。新郎的爸爸阿克巴依在當(dāng)日要宰殺一只黑色的羊用來招待遠(yuǎn)道而來的賓客?？腿藗円矎母鞯貛碜约褐谱鞯陌鼱査_克(一種油炸的面點(diǎn))、庫依瑪克(油馕)、油馓子等傳統(tǒng)食物，有從縣城來的親戚們還會帶來一些水果和蔬菜。這是牧區(qū)最稀缺的食物，通常都會留給老人和小孩食用。

第二天:新娘新郎家分別在忙碌著準(zhǔn)備接親當(dāng)日的食物和備辦事宜。新郎家要在這一天將第三天婚宴所需食用的馬匹和羊送到新娘家，這匹馬的脖子上要裹上一條紅色的絲絨布，并且由新娘父親帶領(lǐng)幾名身強(qiáng)力壯的男子將馬宰殺后用于第三天做馬肉抓飯的備料。新娘則和家人一起將早已繡好的各種被褥，坐墊、帷幔等閨房嫁妝碼放在土炕上，形成約兩米高，三米長被褥墻(這也是柯爾克孜族等游牧民族的習(xí)俗之一，家家都習(xí)慣將被褥等齊墻擺放，色彩非常艷麗，以大紅大綠等色調(diào)為主，刺繡出各類非常漂亮的花紋和傳統(tǒng)動物變形的圖案，所有的刺繡品上都繡著絕不重復(fù)的各類花色，形成一道獨(dú)特的景觀?；蛟S居無定所，四處遷徙游牧的生活方式令柯爾克孜族婦女只能通過修飾點(diǎn)綴個人服裝和生活用品來調(diào)節(jié)家庭的溫馨。據(jù)新娘家人介紹，縫制這些嫁妝通常需要大半年的時間，每一件物品都是家人一針一線縫制出的，充分體現(xiàn)了柯爾克孜族婦女在手工制作時開拓創(chuàng)新的智慧和吃苦耐勞的樸實(shí)品質(zhì)，流傳于柯爾克孜族婦女間著名的歌曲《繡花姑娘》《搟氈歌》即來源此。

第二天，在新娘家還要進(jìn)行的是新娘的“巴塔”儀式①巴塔(bata)意為禱告、祈禱；祝福、祝愿，是由原始宗教儀式衍變而成的柯爾克孜族傳統(tǒng)習(xí)俗，同時也存在于新疆地區(qū)其他游牧 民族中。和為新娘舉辦的舞會。“巴塔”是由娘家邀請一位在村里德高望重的老人舉行對新娘的祝福儀式。在柯爾克孜人當(dāng)中“祝詞”被認(rèn)為是最具神秘力量的，年輕人得到的祝福越多，他的生活就越幸福，正如柯爾克孜族諺語所說:“人靠‘巴塔’茁壯成長，大地則靠雨露的滋潤?！?/p>

當(dāng)天下午，伴郎團(tuán)還必須集體前去新娘近鄰家進(jìn)行“商議茶”(柯語稱之為jol qay)，新娘的嫂子們負(fù)責(zé)接待新郎及伴郎團(tuán)。新郎和伴郎團(tuán)到達(dá)后必須在門外唱歌(見圖1)，直到屋里的嫂子們滿意才會開門放他們進(jìn)來。傍晚時分在新娘家附近的一片草場上開始舉行新娘舞會(見圖2)。這是年輕人參與的娛樂活動，通常會通宵達(dá)旦?，F(xiàn)今烏恰地區(qū)流行的形式是邀請電子琴手和歌手兼主持人在草原上舉行舞會和各種小游戲。新娘迪娜拉邀請的是就讀于新疆藝術(shù)學(xué)院音樂表演專業(yè)本科三年級的柯族學(xué)生扎利哈爾擔(dān)任舞會的歌手兼主持。他用電子琴自彈自唱，演唱的都是在柯族年輕人中流行的通俗歌曲，既有本土的、也有從吉爾吉斯斯坦傳入的。舞會參與者們多跳西方的交際舞，傳統(tǒng)的“加爾闊如須”②即“會面舞”，是伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)前流傳于柯爾克孜族群里的原始歌舞形式，上個世紀(jì)八十年代仍在柯爾克孜地區(qū)盛行。未出現(xiàn)在這次婚禮舞會中。

圖1.伴郎團(tuán)在“商議茶”前的歌唱，雷嘉彥攝

圖2.新娘舞會中的新郎與新娘，雷嘉彥攝

第三天:是最重要的婚禮迎娶過程。一早迎親的隊伍就從新郎家出發(fā)前往女方家。舊時是騎馬前往，如今山區(qū)都會用大卡車載親屬們前往。女方家親朋好友，部族長者們會在家門口等待迎接男方賓客，到達(dá)后男方賓客在女方家門口以男女長幼站成兩隊，新娘的親人手端一盤白面粉，要給每位賓客的肩膀撒上白面粉③柯爾克孜族崇尚白色，認(rèn)為白色蘊(yùn)含吉祥、圣潔之意。在柯爾克孜族人生禮儀中，撒面粉表示祝福的行為較為多見。方可進(jìn)屋享用婚宴。進(jìn)屋后男女賓客分成兩個房間用餐，男賓圍繞地毯席地成環(huán)形盤坐后以歌唱拉開婚宴的序幕，通常演唱三到四首歌曲后在主人的招呼中開始用餐。

用過婚宴后新娘將會被新郎接走。這期間新娘、伴娘、新娘的媽媽、嫂子們都會在一間屋子里忙碌著做送新娘前的準(zhǔn)備，如嫂子為新娘戴耳環(huán)項(xiàng)鏈等首飾，蒙上白色的蓋頭，給每位伴娘贈送頭巾等禮物。一切準(zhǔn)備就緒后便進(jìn)入“勸嫁歌”的演唱環(huán)節(jié)(見圖3)。先由伴娘們演唱祝福歌曲，接著嫂子們開始歌唱，最后是新娘的母親歌唱，新娘及陪伴的女賓以哭伴唱，場面唏噓?！皠窦薷琛背獌x式結(jié)束后，新娘將離開娘家，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

同一時刻，屋外的男賓們開始將嫁妝裝車。柯爾克孜族很特別的一項(xiàng)儀式便是在屋外的空地上清點(diǎn)嫁妝(見圖4)，由男方中一名聲音洪亮的親人大聲清數(shù)嫁妝，包括被褥掛毯等均是逐一清點(diǎn)，點(diǎn)完后方可裝入車中。據(jù)柯族人介紹這是向村里鄉(xiāng)親們展示娘家的誠信和尊嚴(yán)的機(jī)會。待新娘新郎上車離開娘家，在女方家的婚禮儀式便宣告結(jié)束。

圖3.新娘的媽媽演唱勸嫁歌，雷嘉彥攝

圖4.清點(diǎn)嫁妝，雷嘉彥攝

三、烏魯克恰提鄉(xiāng)“勸嫁歌”本體描述

此次婚禮中參與到婚禮儀式中的歌唱情景共出現(xiàn)三次，分別是伴郎團(tuán)唱給新娘嫂子們的進(jìn)門歌曲、迎親男賓在用餐前的歌唱、娘家人的“勸嫁”歌唱。下文將對“勸嫁歌”的環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)分析。

本次婚禮“勸嫁”歌唱大約持續(xù)二十分鐘，共演唱三首歌曲。第一首(見譜例1)是由新娘的女伴們歌唱，參與歌唱的是和新娘年齡相仿的兒時玩伴、近鄰等，她們圍繞蓋著白色蓋頭的新娘站立，由其中一位開始起歌后大家跟進(jìn)歌唱。

歌詞大意:你在天天生根發(fā)芽/我的齊納爾①齊納爾:指長得高大的白楊樹，在柯爾克孜人信仰中是神圣的樹。/是我的銀子/是我的好友/是我的同伴/如果你去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/我將會變作庫庫克②庫庫克:柯爾克孜族語，指布谷鳥。/飛去向你問好/你在月月生長發(fā)芽/我的齊納爾/是我的黃金/是我的密友/是我的同伴/如果你去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/我將會變作天鵝/飛去向你問好/你在年年發(fā)芽壯大/我的齊納爾/是我的星星/是我的摯友/是我的同伴/如果你去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/去了遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方/我會變作星辰/向你問好。

第二首歌(見譜例2)是新娘的嫂子和親人們演唱祝福歌曲，表達(dá)對新娘的依依不舍之情和祝福新娘婚姻生活美滿。

歌詞大意:我如種白樺樹般養(yǎng)大的寶貝啊/我金子一般珍貴的寶貝/即使你走到月亮那么遠(yuǎn)的距離/我都會變成天鵝去看你/我含辛茹苦養(yǎng)大的寶貝啊/我銀子一般珍貴的寶貝/即使你走到天涯海角/不管離你多遠(yuǎn)的距離/我都會變成貓頭鷹去看你。

第三首歌曲(見譜例3)由新娘的母親獨(dú)自演唱。這首歌曲是柯爾克孜族古老的習(xí)俗歌，是流傳于烏恰地區(qū)的民歌曲調(diào)，有固定旋律。演唱者根據(jù)想表達(dá)的情感即興作詞，用固定的兩句旋律填入不同的歌詞內(nèi)容，其表現(xiàn)形式如阿肯演唱娓娓道來，曲調(diào)舒緩委婉，略帶悲涼，感人心扉。演唱內(nèi)容是告誡新娘如何在未來的生活中為人處事，如與丈夫要相互關(guān)心，孝敬公婆。說唱相兼，是對女兒即將出嫁的難舍心情的真情流露，場面生動感人。由此可見，柯爾克孜人思想中，孝順與和睦是構(gòu)成家庭幸福、婚姻美滿最為重要的因素。這也與中華傳統(tǒng)文化中“溫良恭儉讓”是高度統(tǒng)一的。

唱詞大意:今天我的女兒要出嫁了/我要向大家告知這件美好的事情/男孩的名字叫阿克卓立·阿克巴依/男方家境殷實(shí)/財產(chǎn)很豐富/我親愛的孩子/我也給了你豐厚的嫁妝/你一定會幸福/新郎是個好人/你將要嫁入一戶好人家/上天保佑你/賜予你幸福的生活/與心愛的丈夫共同生活/不論他是好是壞/都要聽他的話/丈夫是主人/而你要聽話/有客人到來/你要熱情迎接/不論他是窮是富/都要用銅茶炊奉上熱茶……

四、基于烏魯克恰提鄉(xiāng)“勸嫁歌”變遷的思考

每個民族都擁有自己歷經(jīng)數(shù)百年所形成的風(fēng)俗、禮俗和傳統(tǒng)。通過這些習(xí)俗則可以解讀這個民族的生命哲學(xué)、民族精神和道德傳統(tǒng)。通過柯爾克孜族婚禮“勸嫁歌”透視出柯族人對于孝理、孝道的樸素哲學(xué)思想，母親將她所積累的生活智慧傳承給女兒，這也是游牧民族女性家庭教育的特殊形式。

譜例1.婚禮“勸嫁”歌唱第一首歌《致朋友》(雷嘉彥收集、記譜，扎利哈爾譯詞)

譜例2.婚禮“勸嫁”歌唱第二首歌《勸嫁歌》(雷嘉彥收集、記譜，扎利哈爾譯詞)

譜例3.婚禮“勸嫁”歌唱第三首歌《勸嫁歌》(雷嘉彥收集、記譜，艾山阿力譯詞)

(一)物質(zhì)空間變遷對 “勸嫁歌”的影響

正如在農(nóng)耕文明的社會中村落(Village)是最為基層的人群“共同體”，在柯爾克孜人的文化系統(tǒng)中，“阿寅勒”是近似于宗族的永久的持續(xù)單位。當(dāng)下政府進(jìn)行的各項(xiàng)工程項(xiàng)目如深度扶貧、新農(nóng)村建設(shè)等改善民生、幫困扶貧的舉措改變了原本持續(xù)的生計方式，意味著古老穩(wěn)定的柯爾克孜族居落方式開始瓦解。由此可知，游牧的“阿寅勒”居落方式與物質(zhì)空間環(huán)境提供的資源形成了最重要的關(guān)系紐帶。由此滋生的“勸嫁歌”成為這一特定群體的活態(tài)遺產(chǎn)。而一旦生成文化的土壤發(fā)生改變，游牧社會的關(guān)系鏈?zhǔn)艿礁淖儯顟B(tài)的“勸嫁文化”也將發(fā)生變遷。

通過考察，在此次婚禮中，大部分年輕人都已不會演唱古老的婚禮民歌?？焖俚淖冞w使馬背民族的子孫們越來越適應(yīng)現(xiàn)代化的生活節(jié)奏和方式，流行歌曲作為現(xiàn)代文化的符號也參與到“勸嫁歌”中。從地緣特點(diǎn)來看，烏恰縣與吉爾吉斯斯坦接壤，民族往來頻繁，吉爾吉斯斯坦自1993年獨(dú)立后，逐步培養(yǎng)新的國家個體身份，加大對主體民族柯爾克孜文化的保護(hù)發(fā)展。同源民族之間的高度認(rèn)同使吉國的文化價值觀對烏恰地區(qū)產(chǎn)生較大的影響——即使在交通閉塞的高原牧區(qū)，外部文化的影響依舊如同水波上的漣漪呈放射性擴(kuò)散?！皠窦薷琛敝械谝皇赘枨鷦t是當(dāng)下在吉爾吉斯斯坦非常流行的一首現(xiàn)代歌曲，傳入新疆烏恰地區(qū)后由于歌詞內(nèi)容與婚禮現(xiàn)場非常吻合，在當(dāng)?shù)鼗槎Y上廣為流傳，導(dǎo)致兩種相互接觸的文化品種發(fā)生了雙向變異，現(xiàn)代流行歌曲成為婚禮“勸嫁”儀式的一個部分，這種祖輩傳承的原生性文化符號逐漸走向被解構(gòu)、重構(gòu)的局面。

目前半定居半游牧生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化的交通工具、通訊聯(lián)絡(luò)等系列變化也是當(dāng)?shù)鼗槎Y“勸嫁歌”變遷的外因。據(jù)當(dāng)?shù)卣賳T介紹，在自治區(qū)和地方政府的扶貧脫貧政策指引下，到2020年，世代游牧于帕米爾高原深山牧場的數(shù)萬名柯爾克孜族貧困牧民將通過異地扶貧搬遷走出深山，定居平原，結(jié)束延續(xù)千年的游牧生活。自古逐水草而居的生活方式中，遷徙、轉(zhuǎn)場是生活中必然要做的功課，居落地點(diǎn)的游移性決定了女兒出嫁后不知何日能與娘家人相見的客觀事實(shí)，出嫁意味著父母養(yǎng)育關(guān)系的終結(jié)，未來新生活的開始。正如柯族有句古老的諺語:“女孩子就是扔出去的石頭”——“勸嫁”是在這一特定文化土壤中生成的，娘家人對新娘既是祝福也蘊(yùn)含著擔(dān)憂，娘家人難舍的心情在唱起“勸嫁歌”的那一刻得到最后的釋放。而如今游牧人轉(zhuǎn)為定居點(diǎn)生活，摩托車等便捷的交通工具也參與到放牧中，手機(jī)的普及拉近了地域的局限，古老生存方式的瓦解意味著古老歌謠逐漸被年輕一代遺忘，失去其傳承的土壤和環(huán)境。

柯爾克孜族“勸嫁歌”受外部文化影響而發(fā)生的選擇性傳承，是現(xiàn)代化發(fā)展中的普遍問題。盡管我們可以對現(xiàn)代化本身提出諸多反思，但是必須承認(rèn)現(xiàn)代化是人類、民族、國家文明演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)。

(二)“勸嫁歌”延續(xù)的內(nèi)在動力

在我國，“文化自覺”概念最先由費(fèi)孝通先生提出，它指面對少數(shù)民族在全球化、現(xiàn)代化后如何生存，進(jìn)而擴(kuò)展到對整個世界的不同文化以及不同國家和民族在未來如何共同生存問題的思考。在當(dāng)下，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等語境影響下，柯爾克孜族婚禮與傳統(tǒng)婚俗相比有很多差異，“勸嫁歌”的內(nèi)容也發(fā)生了嬗變，但是最核心、最古老的儀式唱本依舊被保留下來。這也是該族群對自我傳統(tǒng)文化傳承的文化自覺行為。

柯爾克孜族人以不同身份進(jìn)入人生不同階段、不同角色都是通過各種禮儀實(shí)現(xiàn)的，婚禮作為一種“通過儀式”，從單身男女角色進(jìn)入到家庭婚姻關(guān)系的身份，涉及到許多文化現(xiàn)象。這一儀禮貫穿于每個柯爾克孜族人的個人經(jīng)歷中。其中一些傳統(tǒng)與習(xí)俗在現(xiàn)代社會中已失去其原始的象征意義，但卻鮮明地表達(dá)出其族群傳統(tǒng)文化認(rèn)同的文化自覺。首先，從婚禮過程來看，每一位前來參加婚禮的賓客均頭戴象征柯族族群的kalpak(白氈帽)以彰顯族群文化認(rèn)同，是表象抑或是隱喻，在婚禮中柯爾克孜人已進(jìn)入了自我文化的主觀認(rèn)同階段。其次，無論外部文化對其族群如何影響，婚禮“勸嫁”中最核心的符號卻仍舊頑強(qiáng)地得以延續(xù)。烏魯克恰提鄉(xiāng)婚禮中新娘母親演唱的“勸嫁”歌曲調(diào)屬于在烏恰地區(qū)流傳久遠(yuǎn)的古老勸嫁曲調(diào)，是該族群創(chuàng)造并經(jīng)歷了漫長歷史演變后仍保持著其本質(zhì)特征和基本狀態(tài)，具備原創(chuàng)時的本真意義,在歷史長河中具有相對的穩(wěn)定性?！皠窦薷琛睆哪棠虃鞯侥赣H、再到女兒……一代又一代通過自我參與，參與親戚的婚禮，在自己出嫁的場域，通過聆聽，將音樂形態(tài)連同歌曲本身所賦予的該族群價值認(rèn)知觀念符號傳承下來。而在這些沒有樂譜，依靠口傳耳受的社會體系中，準(zhǔn)確聆聽更加重要。它不但是衡量音樂能力的尺碼，也是確?；榧薷枨靡匝永m(xù)的唯一手段?；槎Y作為重大喜慶日子，是這一形式傳遞的“傳輸帶”，為“勸嫁歌”傳承延續(xù)提供了文化空間，婚禮過程同時也是柯爾克孜人對傳統(tǒng)文化歷史記憶的重塑過程。

(三)“勸嫁歌”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化具有最廣范圍的認(rèn)同屬性，涉及一個民族全面的生活方式。人類學(xué)家以此作為與其他民族相區(qū)別的符號。各個鄉(xiāng)村、地區(qū)、群體、民族都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化。文化亦沒有明確的邊界、精確的起點(diǎn)和終點(diǎn)，一種群體的文化內(nèi)涵和外延會隨著時空的改變而變化，相互聚居在同一地理空間中不同民族的傳統(tǒng)既相互作用又相互重合。人類學(xué)家認(rèn)為，文化變遷是一切文化都具有的普遍現(xiàn)象，進(jìn)化論派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派都從不同角度研究文化變遷?？梢哉f變遷是人類社會發(fā)展的基石。烏魯克恰提鄉(xiāng)“勸嫁歌”既彰顯著傳統(tǒng)婚俗的印記，也存在面對現(xiàn)代多樣文化下的接納和互融；既流動著古老的習(xí)俗歌旋律，也融入了當(dāng)下的流行音樂。相對于其他定居式的生活方式，該村村民保留著半定居半游牧的生活。舊時，每當(dāng)寒冷的冬季時節(jié)，為了躲避嚴(yán)寒，確保牲畜有足夠的食物，牧民帶領(lǐng)著自己的牲畜進(jìn)行生命的大遷徙。如今，草原的草場劃分給每個家庭，牧民儲備好過冬的糧草，他們就在安居點(diǎn)生活；到了草色青青，水草肥沃的夏季，他們就又回歸放牧生活，前往玉其塔什草原安營扎帳，親自參與享受祖輩傳承下來與大自然共生的生存方式。因此，柯爾克孜族傳統(tǒng)游牧文化在當(dāng)?shù)厝松钪幸琅f占有主導(dǎo)地位。

在婚禮行為模式上，雖然越來越多的年輕人不再對傳統(tǒng)婚禮中的一些習(xí)俗感興趣，某些傳統(tǒng)的婚俗也逐漸消失在婚禮過程中，而向現(xiàn)代多樣文化下的婚禮模式靠攏。筆者采訪的許多烏魯克恰提鄉(xiāng)已婚青年均表示，每一對新人在婚禮儀式舉辦前必定要去喀什市拍攝婚紗照，購買新郎西裝領(lǐng)帶白襯衣等。盡管到目前為止，焦于里干村新人婚禮中傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)節(jié)保留較為完整，但也隨處可見傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，傳統(tǒng)的柯爾克孜族文化符號極其自然地與具有典型現(xiàn)代特征的文化粘合在一起，現(xiàn)代化、流行文化、城鎮(zhèn)化等多重語境的影響導(dǎo)致該族群和現(xiàn)代都市文化高度交融共存，其族群內(nèi)部象征符號也已被改寫，彰顯著現(xiàn)代化氣息。

柯爾克孜族群在現(xiàn)代多元文化的影響下，與周圍生存環(huán)境的相互調(diào)適下也逐漸接受了他文化中的元素，如一些新娘的婚戒也從傳統(tǒng)柯族人喜好的黃金戒指轉(zhuǎn)變?yōu)殂@石戒指。(與農(nóng)耕民族崇玉文化相似，黃金是游牧人柯爾克孜族的專屬文明，草原上隨處可見擠奶、做農(nóng)活的婦女佩戴著金燦燦、碩大的戒指耳環(huán)和戒指。在崎嶇冷寂的山區(qū)，在茫茫無邊的草原，陽光下金子的光芒不僅讓渺小的人類醒目起來，象征財富，而且黃金的柔韌、不易變形更適合流動的游牧生活，這也是這種物質(zhì)更易于被游牧文化接納的原因所在。)

此次烏魯克恰提鄉(xiāng)婚禮中新娘新郎都是初中畢業(yè)后就停止學(xué)業(yè)，目前生活在鄉(xiāng)里，以傳統(tǒng)放牧為主，傳承父輩的生存之道，祖輩烙印下來的族群思維相對穩(wěn)定。當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)交互的鄉(xiāng)村，他們的生存觀和對世界的認(rèn)知已由來自于家庭的養(yǎng)化教育轉(zhuǎn)化為刷朋友圈、上網(wǎng)所帶來的全新感受所替代。在新娘嫁妝中既包含很古老的嫁妝必備之物，也增添了電動摩托車、太陽能發(fā)電設(shè)備、煤氣灶等。此次婚禮過程傳遞給我們的是傳統(tǒng)柯爾克孜族文化符號極其自然地與具有典型現(xiàn)代特征的文化粘合在一起，這是柯爾克孜族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代都市文化相互交融共存的特殊時期，而對于身處其中的柯爾克孜族年輕人，他們對現(xiàn)代都市文化所持有的欣然接納甚至向往的包容并未因傳統(tǒng)習(xí)俗和音樂的流逝而有所顧慮。

結(jié) 語

通過對烏魯克恰提鄉(xiāng)婚嫁儀式中“勸嫁歌”的研究，我們看到，生態(tài)環(huán)境的變遷是“勸嫁歌”發(fā)生改變的客觀原因，而其年輕人向往現(xiàn)代文明語境下的流行文化則是其發(fā)生改變的主觀原因。面對快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，柯爾克孜人并未排斥現(xiàn)代文明，而是保留傳統(tǒng)的同時順應(yīng)時代對自我文化做出調(diào)適。

在婚禮儀式中的“勸嫁歌”，對于柯爾克孜人而言，并不存在于樂譜之中，也不存在于刻意的演唱者口中，一切旋律都是那么自然的流淌于草原與山區(qū)中，流淌于馬的馳騁中。歌唱即是生活?！皠窦薷琛北澈筇N(yùn)含的族群文化認(rèn)同是其傳承的內(nèi)部動力，是該族群代代積累沉淀的習(xí)慣和信念，并滲透在生活的實(shí)踐中。在社會生態(tài)環(huán)境的巨變下，柯爾克孜族“勸嫁歌”通過傳承、吸收、改變、創(chuàng)新等手段，將自我傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)，使其在活態(tài)的環(huán)境中保持鮮活的生命力。