白立新

明武宗正德三年（1508），陽明先生在貴陽文明書院講學，以悟道的心得闡述了知行本體，首次提出知行合一說。

知行合一是什么？

首先是一種修身功夫論，知行一體是一種提高自身境界的修身功夫；其次是一種處事方法論，是一種把意識和行為有機統(tǒng)一起來的有效方法論體系。這種功夫和方法論，把人人皆有的至善良知本體，通過格物致知、去私欲存天理、道德意識與道德體履相統(tǒng)一，轉化為自己具有的主體良能，進而構建一個具有明德親民至善的“大我”，以正心正念應用于事事物物。

早在《尚書》中有這樣一句話：“知之非艱、行之惟艱”，意思是懂得道理并不難，實際做起來就難了“知”，主要指人的道德意識和思維意識?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實際行動。在傳統(tǒng)儒家的知行觀中，“知”、“行”是分離的，其中最具影響力的是南宋理學代表人物朱熹的觀點，他認為知先行后、知輕行重、知行互發(fā)；而陽明先生認為，知行本是一體的，知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

知行合一道理并不復雜，但真正做到卻很難，原因在哪里呢？

從人的道德意識和思維意識，轉化為踐行和行動，對普通人而言，是自發(fā)自覺由心而發(fā)還是需要經(jīng)過艱難的“心境轉化”才能實現(xiàn)呢？陽明先生龍場悟道之后，進入了內(nèi)外一體的圣人境界，站在圣人境界，陽明先生清晰地看到了這個問題的本質原因：在圣人境界而言，圣人的心地是去除私欲，以天地萬物為一體，以明德親民至善為一體，他的道德意識、思維意識和外在的道德踐履、實踐行動是一體的；而對于普通人，未經(jīng)修身或修身不夠的人，他的心地是有善有惡的，時常被內(nèi)在的欲望和外在的誘惑所迷惑，失去對本質道理的把握，他的道德意識、思維意識和外在的道德踐履、實踐行動是二元的，往往言不由衷，心行不一，根本的原因在于內(nèi)心的私欲還沒去除，并不是什么知先行后的問題。

那么，對于普通人，未經(jīng)修身或修身不夠的人，如何才能達到圣人境界呢？就是針對這個問題的探討，陽明先生給出了他的解決方案，那就是知行合一。知行合一是一種心法，一種把道德意識、思維活動與體悟踐行統(tǒng)一起來的絕妙方法論。

我們用兩個例證來解讀這個絕妙心法。

眾所周知，陽明先生也是著名的書法家，“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。”既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣”。（《王陽明年譜》）意思是說：“我開始學習書法時，只是對著古帖臨摹練習，這樣練來練去，只是學到了字的形象，內(nèi)在的神意卻毫無所得。后來我改變了學習書法的方法，舉筆不在輕易下筆，而是凝思靜慮，先在心中勾勒出字的形狀和筆畫，這樣練習久了之后，開始慢慢通達書法之道，后來讀明道先生的書論說，寫字的時候要恭敬，并不是字要寫好，只是用這個恭敬的態(tài)度就是學習?！边@段文字里，闡明了思維意識層面知行合一的內(nèi)涵“隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣”

另一段例證是陽明先生答徐愛錄中關于孝的解讀，先生曰：“若只是溫清之節(jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨？惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加‘精一之訓。若只是那些儀節(jié)求得是當便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養(yǎng)的禮節(jié)是當，亦可謂之至善矣！”（徐愛錄《傳習錄上》）這段文字的核心，正是闡明“此心純乎天理之極”也就是道德意識純乎天理，孝親就會由心而發(fā)，溫清奉養(yǎng)在自然合宜，也正是道德意識層面上的知行合一。

這兩段例證分別從兩個層面闡述論證了知行合一的內(nèi)在含義，從圣人境界給普通人境界提出了一個修身進階的絕妙方法論——知行合一。知行合一在儒家思想體系里本是存在的，誠正格致修齊治平、天命之謂性率性之謂道的寓意都具有內(nèi)圣外王一體的知行合一關系內(nèi)涵，但歷經(jīng)多年的儒家心法失傳之后，一般的儒生已經(jīng)把“夭壽不二”理解為“夭壽有二”，從而限于支離破碎的二元對立。

因著種種人生際遇，在內(nèi)外兩種“生死一念”的強烈沖擊下，經(jīng)歷了龍場悟道的陽明先生，在悟道中“發(fā)現(xiàn)”了知行合一這一儒家思想的絕妙心法；而一般的儒生極少有際遇去經(jīng)歷龍場悟道，需要在日常功夫修煉中來積累體悟才有可能知曉圣賢“夭壽不二”的“一以貫之”思想，所以說，知行合一，是頓悟者陽明先生，傳授給漸悟者后學儒生的一個不二法門，別無他法，別無捷徑！

編輯/書含