地點(diǎn)：醒獅國(guó)學(xué)院

主講人：趙士林

整理：本刊編輯部

怎樣貫徹法，運(yùn)用術(shù)，體現(xiàn)勢(shì)呢？韓非認(rèn)為，基本的手段就是賞和罰，又稱(chēng)德和刑。韓非把它們叫做君主的二柄：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也?！保ā抖罚?/p>

柄就是把子，手段。做臣子的，都害怕懲罰而喜歡獎(jiǎng)賞。君主只要抓住賞和罰這兩個(gè)把子，運(yùn)用這兩個(gè)手段，臣下就會(huì)乖乖地為他服務(wù)。

為了提高統(tǒng)治者的威勢(shì)，韓非子主張他們應(yīng)該“不養(yǎng)恩愛(ài)之心，而增威嚴(yán)之勢(shì)”（《六反》）

統(tǒng)治者對(duì)于百姓，不能心太軟，不能講什么寬容慈愛(ài)，只能用威嚴(yán)的氣勢(shì)來(lái)嚇唬他們。

正所謂“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子”（《顯學(xué)》）

家教嚴(yán)厲的家庭，不會(huì)出現(xiàn)無(wú)賴(lài)漢，母親太溺愛(ài)孩子，就會(huì)出現(xiàn)敗家子。

韓非由此非常贊賞商鞅的輕罪重罰，他認(rèn)為罰一要嚴(yán)，二要重，就是一定要嚴(yán)重。嚴(yán)就是有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。重就是商鞅說(shuō)的輕罪重罰。他替商鞅的輕罪重罰辯護(hù)：“夫小過(guò)不生，大罪不至，是人無(wú)罪而亂不生也。”（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》）

重刑之下，連小過(guò)失都沒(méi)有，更不會(huì)犯大罪，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。

總之，韓非的政治學(xué)，就是極權(quán)統(tǒng)治，嚴(yán)刑峻法加特務(wù)手段。

談到韓非倡導(dǎo)的統(tǒng)治術(shù)，讓人立刻想起西方近代那個(gè)大政治學(xué)家馬基雅維利。馬基雅維里顛覆了基督教道德，從人性惡出發(fā)提出了著名的馬基雅維利主義。他認(rèn)為，人的本性就是趨利避害，自私自利。行善是偽裝，利他還是為了利己。用他自己的話(huà)說(shuō)，人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心”。君王需要的是冷酷，而不是慈愛(ài)。他應(yīng)該向動(dòng)物中的獅子和狐貍學(xué)習(xí)，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡滑。

馬基雅維里認(rèn)為：“一個(gè)君王被人懼怕比起被人愛(ài)，更為安全些”。懲罰人，應(yīng)該讓下屬去干，不可收拾了，就可以嫁禍于人。獎(jiǎng)賞人則應(yīng)該親自出面，以免讓下屬做好人，慷國(guó)家之慨。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)，讓他有盼頭；給人打擊要一下子將其致于死地，以免他報(bào)復(fù)。君王平時(shí)應(yīng)當(dāng)不露聲色，裝傻充愣，決不能讓下屬了解自己，但自己對(duì)下屬要了如指掌。為了保住權(quán)力，君王絕不可相信任何人；不能對(duì)任何人坦誠(chéng)相待，更不能把命運(yùn)托付給任何人。必須懷疑一切人，不僅要利用耳目暗中監(jiān)視，并且想辦法讓他們自己相互監(jiān)視、相互牽制，相互告發(fā)。總之，為保住君王的地位，采取任何手段都是允許的。

馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。

我們看，這位馬基雅維利的很多看法，好像都是在翻譯韓非子的言論，馬基雅維利好像就是一個(gè)克隆的韓非。

馬基雅維利主義在西方臭得很，政治家沾上它，就會(huì)聲名狼藉。例如美國(guó)前總統(tǒng)尼克松制造“水門(mén)事件”，對(duì)反對(duì)黨搞監(jiān)聽(tīng)，就被稱(chēng)為馬基雅維利主義，結(jié)果被列為美國(guó)歷史上最差的三個(gè)總統(tǒng)之一。

但是馬基雅維利說(shuō)的又是大實(shí)話(huà)，因此西方的政治家們盡管表面上不敢贊揚(yáng)他，但是暗地里都如饑似渴地學(xué)習(xí)他那一套，晚上睡覺(jué)都將他的《君王論》放在枕頭下面。

政治上的很多事，只能做不能說(shuō)。

韓非子也是一樣，他的實(shí)話(huà)令秦王擊節(jié)贊賞。但是秦王、李斯正是遵循著他的政治邏輯，要了他的命。

司馬遷談到韓非，反復(fù)感慨，“終死于秦，不能自脫?！薄坝嗒?dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳?！?/p>

可嘆韓非那么清醒，那么聰明，對(duì)官場(chǎng)無(wú)情、人心險(xiǎn)惡的分析那樣透徹，卻還是沒(méi)有跳出政治的漩渦，身死非命。

整個(gè)法家的悲劇命運(yùn)，更是耐人尋味。春秋戰(zhàn)國(guó)，凡是用法家的，都能富國(guó)強(qiáng)兵。吳起是最典型的例子。說(shuō)起這個(gè)吳起，為了贏得主子的信任，竟然殺掉自己的老婆。但是他從魯國(guó)到魏國(guó)再到楚國(guó)，哪個(gè)國(guó)家用他哪個(gè)國(guó)家就強(qiáng)大，就打勝仗。商鞅對(duì)于秦的強(qiáng)大起了決定性的作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有商鞅，就沒(méi)有秦的繁榮昌盛。李斯更是直接用法家思想?yún)f(xié)助秦始皇橫掃六合，統(tǒng)一天下。但這些大法家多半身死非命。吳起被亂箭射死，商鞅被五牛分尸，李斯被腰斬。就連只搞理論的韓非，也被逼自殺。原因何在？是時(shí)代的悲劇，也是個(gè)人的悲劇。

法家真的是在玩火。無(wú)情的刻薄的不妥協(xié)的政治肯定要四面樹(shù)敵。哪怕你是代表了歷史前進(jìn)的方向，但歷史并不因此厚愛(ài)你，歷史反倒無(wú)情地吞噬你。人對(duì)歷史無(wú)情，歷史對(duì)人也就無(wú)情。

司馬遷談到吳起商鞅韓非李斯這些大法家，說(shuō)他們之所以都落了個(gè)身死非命，下場(chǎng)悲慘，有一個(gè)重要原因，就是他們的思想和實(shí)踐都太刻暴無(wú)情。

儒家心太軟，法家心太硬。心太軟，僅僅靠談仁說(shuō)義來(lái)治國(guó)，什么問(wèn)題都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到處碰釘子；心太硬，專(zhuān)門(mén)靠陰謀暴力來(lái)治國(guó)，未免太厚黑，社會(huì)要爆炸，秦代二世而亡，那么強(qiáng)大的帝國(guó)只維持了十五年，也不能不令人警醒深思。

晚唐章碣和清初陳恭尹均有詩(shī)諷刺秦代暴政導(dǎo)致政權(quán)短命。

晚唐章碣詩(shī)《焚書(shū)坑》云：

竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂。劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。

明末清初陳恭尹詩(shī)《讀秦紀(jì)》云：

謗聲易弭怨難除。秦法雖嚴(yán)亦甚疏。

夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書(shū)。

于是不能不逼出個(gè)陽(yáng)儒陰法，就是表面上倡導(dǎo)儒家那一套，暗地里還是用法家那一套。中國(guó)兩千多年古代社會(huì)，統(tǒng)治者大都把儒家當(dāng)羊頭，把法家當(dāng)狗肉。羊頭不能不掛，狗肉不能不賣(mài)。例如儒家的書(shū)呆子通過(guò)太子勸漢宣帝專(zhuān)用儒家的一套來(lái)治國(guó)，漢宣帝斷然否決，宣稱(chēng)我漢家自有成熟的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，那就是霸道王道都要來(lái)點(diǎn)兒。外國(guó)叫做兼有牧師的職能和劊子手的職能。統(tǒng)治者都得會(huì)唱川戲，黑臉和白臉，不斷變臉。

站在今天的高度，法家思想對(duì)我們建設(shè)現(xiàn)代法治社會(huì)仍有重要啟示。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》，認(rèn)為法家主張“尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也?！保ㄋ抉R遷《史記·自序》）

用今天的話(huà)說(shuō)，就是無(wú)論一個(gè)國(guó)家，一個(gè)企業(yè)，或者任何一個(gè)社會(huì)組織，總有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，令出必行，秩序井然，分工明確，各司其職，對(duì)法家的這個(gè)主張，無(wú)論哪家哪派都得承認(rèn)它有道理。

編輯/書(shū)含