肖鐵橋，李保民

(安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥230022)

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)聚落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活化

0 引言

我國有著五千年的歷史文化發(fā)展歷程，各類歷史文化遺產(chǎn)眾多。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很多方面都具有很高的研究價值，例如在藝術(shù)、教育方面，并且還能為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的文化層面支撐。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越趨向于追求現(xiàn)代化，相比之下，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度逐漸減少。就目前我國國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，其主要還是停留在保護(hù)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的低層次保護(hù)階段，保護(hù)形式單一，且過多追求商業(yè)利益，并沒有從文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的內(nèi)在因素出發(fā)，尋找其活化的根本途徑，從而失去了保護(hù)的意義[1]。

目前，國內(nèi)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，主要分為兩個方面：一是“自上而下”式的研究，其重點在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體制機(jī)制的研究，目的主要在于建立完整的、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制和機(jī)制；二是“自下而上”式的研究，其研究的重點在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)方法，一般從具體實例出發(fā)，尋求文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑或方法。而目前在于傳統(tǒng)聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化保護(hù)以及活化載體體系構(gòu)建的研究方面尚有不足。

此研究立足于傳統(tǒng)聚落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先對研究基礎(chǔ)進(jìn)行概念解讀，而后分析問題，進(jìn)一步闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施與活化載體體系構(gòu)建，其次以安徽省績溪縣伏嶺鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例進(jìn)行實證研究，最后總結(jié)傳統(tǒng)聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化的一般路徑(圖1)。

圖1 研究框架

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化載體體系的構(gòu)建

1.1 概念解讀——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及活化

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。其形式包括：

①傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

⑤傳統(tǒng)體育和游藝；

⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它具有抽象性、傳承性、動態(tài)性等特性，其抽象性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的物質(zhì)形態(tài)，我們在生活中之所以能夠感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)存在，是因為它通過了特定的物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來，例如，與非物質(zhì)文化相關(guān)的制成品、表演活動等真實物質(zhì)化的東西；其傳承性和動態(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會和歷史的發(fā)展，不斷推陳出新以及被傳承發(fā)展的過程。

“活化”非遺是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載和傳承方式的活化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承并不是簡單意義上地為文化遺產(chǎn)找到繼承人或者將其作品進(jìn)行展覽與保護(hù)，而是深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在，研究其出現(xiàn)、發(fā)展和傳承的過程，了解培育出優(yōu)秀文化的“養(yǎng)分”，在時間和空間上創(chuàng)造出一系列有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展傳承的環(huán)境和條件，真正意義上實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則

(1)整體性保護(hù)原則。文化的整體觀大體上有兩層基本含義，一是某種文化或文化物質(zhì)形式都是由互相依存、互相聯(lián)系的文化要素組成，二是一定范圍內(nèi)的多種文化或文化物質(zhì)形式都有其依賴生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境[3]。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，這些文化遺產(chǎn)不僅僅幾個或多個文化代表作或文化形式所能替代的，從文化整體上看，這其中既存在著多樣化的內(nèi)容和形式，也必不可少地包含著特定的文化環(huán)境，這就要求我們，我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也要注重文化遺產(chǎn)的部分組成文化要素和整體文化環(huán)境。

(2)創(chuàng)新性保護(hù)及發(fā)展原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會歷史的不斷推進(jìn)的同時，其本身也在社會變更中不斷發(fā)生著變異的過程，這種變異分為兩種不同的情況：一是文化遺產(chǎn)被某些利益集體炒作、刻意包裝等產(chǎn)生的文化扭曲，以至于其與原本的文化要素和環(huán)境脫離；二是文化遺產(chǎn)緊跟時代步伐，根據(jù)周邊社會環(huán)境的變化不斷推陳出新的正面發(fā)展。時代在不斷變化，文化在不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)是新的時代對文化遺產(chǎn)發(fā)展提出的新的要求，脫離了時代發(fā)展的文化，只能逐漸地失去傳承并消失[4]。

(3)保護(hù)與利用“雙管齊下”的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人類創(chuàng)造并不斷傳承使用的，它的保護(hù)手段也應(yīng)該具有一定的利用性，也就是說，在一定程度上利用是其最具效果性的保護(hù)方式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用不僅是單方面的考慮，更是涉及到地方管理者、游客、居民、開發(fā)公司等諸多群體的利益[5]，所以，利用要合理，開發(fā)要適度。

(4)“活態(tài)化”保護(hù)原則。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能只關(guān)注遺產(chǎn)本身，更需關(guān)注的是其周邊的生長環(huán)境，其生長環(huán)境的破壞會給遺產(chǎn)本身的發(fā)展和傳承帶來一定的負(fù)面影響。保存好現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的資料、作品等，將其完好地存放在博物館、展覽館里只是我們保護(hù)的一個階段，這并不是我們保護(hù)的目的，我們最終目標(biāo)是想讓那些具有生命氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)生存并發(fā)展傳承下去[6]。

1.3 績溪縣伏嶺鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及其活化載體體系的構(gòu)建

1.3.1 伏嶺鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

伏嶺鎮(zhèn)位于安徽省宣城市績溪縣東南部，東臨浙江省臨安市馬嘯鄉(xiāng)，南接瀛洲鄉(xiāng)，西連揚溪鎮(zhèn)，北靠家朋鄉(xiāng)。伏嶺村原本是由卓溪、新橋、半坑、伏上、伏下5個自然村合并而成，全村面積11平方公里，轄9個村民組，共計1457戶，人口3697人。

伏嶺村不但歷史悠久，村內(nèi)共保存有明清古建筑100余幢，其中包括祠堂、民居、古戲臺等，建筑形式非常豐富，而且伏嶺村文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，舞徊、祭社等民間文化藝術(shù)至今流傳，同時也是徽劇、徽菜等一些徽系文化發(fā)源地，另有伏嶺古戲臺——萬年戲臺歷經(jīng)三次改建保存至今，伏嶺鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況見表1。

表1 伏嶺鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

1.3.2 活化載體體系的構(gòu)建

1.3.2.1 宏觀層面——“面的構(gòu)筑”(文化空間的保護(hù))

“文化空間”的定義在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)通過的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中被界定為：一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或是以一時間為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在[7]。大部分的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式都需要通過文化

空間作為載體表達(dá)出來，這是因為文化空間其本身就具有一定的時間性和空間性。各民族世代累積下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富， 種類體系眾多，其展示所需要的文化空間同樣也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的情形。

伏嶺鎮(zhèn)老鎮(zhèn)區(qū)——徽州典型水鄉(xiāng)之鎮(zhèn)現(xiàn)存的歷史格局要素，力求完整展示歷史格局特色。保護(hù)老鎮(zhèn)區(qū)“小橋、流水、人家”的自然景觀風(fēng)貌，延續(xù)以水體為主的空間輪廓和鎮(zhèn)區(qū)脈絡(luò)。伏嶺地理環(huán)境山環(huán)水繞，五星朝拱，“可樵”、“可耕”、“可易”；老鎮(zhèn)區(qū)西北部是徽嶺山脈，西南是河谷平原和廣闊的丘陵地，東面為登源河，河流縱貫?zāi)媳?，流?jīng)鎮(zhèn)內(nèi)，其選址完全遵循了徽州老鎮(zhèn)區(qū)“枕山、環(huán)水、面屏”的古代風(fēng)水理論。

1.3.2.2 中觀層面——“線的串聯(lián)”(歷史街區(qū)的保護(hù))

相對于歷史文化名城(名鎮(zhèn)、名村)宏觀的“面”的文化空間保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中觀層面固化載體是歷史文化街區(qū)“線的串聯(lián)”。歷史街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是蘊(yùn)涵在居民的日常生活起居之中的，是由街區(qū)中的物質(zhì)實體所承載的。如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的載體與環(huán)境消失了，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了其本身的意義，因此歷史街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于物質(zhì)實體這個載體來說有著強(qiáng)烈的依賴性，兩者之間是一個不可分割的有機(jī)整體。

伏嶺鎮(zhèn)傳統(tǒng)街巷的氛圍營造要著力保護(hù)歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居前店后宅的格局、生活街巷格局形態(tài)與環(huán)境、特色街道、庭院空間等，展現(xiàn)清朝傳統(tǒng)歷史街區(qū)的民居建筑、社會氛圍、文化民俗風(fēng)貌等特征，體現(xiàn)居民傳統(tǒng)生活特色。圍繞現(xiàn)狀傳統(tǒng)的歷史街區(qū)，伏嶺鎮(zhèn)重點打造以下3條主要軸線(圖2)：

圖2 伏嶺鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)總體規(guī)劃及歷史街區(qū)圖

(1)特色生活軸：沿X086兩側(cè)。這些街道是居民日常生活場所和主要的交通通道，兩邊是古色古香的居住建筑，青石鋪地，它們透出濃厚的傳統(tǒng)特征和靜謐的傳統(tǒng)生活氛圍。

(2)傳統(tǒng)商業(yè)軸：伏嶺村中心位置南北向商業(yè)景觀軸。街道兩邊是古色古香的店面建筑，店鋪中是琳瑯的特色傳統(tǒng)商品，地面鋪著青石板，它們體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)商業(yè)特征。

(3)河濱景觀軸：登源河及其兩岸，景觀美麗而豐富。清水波光粼粼，水中小船悠悠，水上小橋如虹，有元代的石紋橋、明代的普濟(jì)橋以及羅坑橋、上碓橋等，兩岸民居古色古香，柳暗花明，一派“小橋流水人家”景象，水鄉(xiāng)特色風(fēng)光在這一軸線上展露無遺。

1.3.2.3 微觀層面——“點的營造”(景觀節(jié)點的營造)

在現(xiàn)代城市設(shè)計中，人們更加注重對于城市景觀節(jié)點的塑造，節(jié)點不僅是體現(xiàn)居民的生活習(xí)慣，更是對當(dāng)?shù)匚幕囊环N內(nèi)涵表達(dá)。在傳統(tǒng)聚落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程中，適當(dāng)?shù)靥崛》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價值和形式價值，轉(zhuǎn)化為設(shè)計符號，將其運用在建筑設(shè)計、雕像塑造、節(jié)點設(shè)計中，更加直觀的傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和特征。

伏嶺村內(nèi)共保留了明清古建筑100余幢，其中包括兩座祠堂和一座古戲臺，其它皆為民居。景觀節(jié)點的詮釋以伏嶺鎮(zhèn)內(nèi)保存的文物古跡為核心，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化氛圍、時代背景和內(nèi)容特色設(shè)計雕塑小品，通過現(xiàn)代雕塑小品對傳統(tǒng)文物古跡和非遺文化起到點睛作用。另一方面，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固化載體空間設(shè)計中加強(qiáng)室外燈光系統(tǒng)的設(shè)計，不僅為夜景環(huán)境增添光彩，同時能展現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的風(fēng)貌特色和個性魅力。

圖3 文物古跡景點分布及現(xiàn)狀圖

2 傳統(tǒng)聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化保護(hù)策略

(1)基于當(dāng)?shù)鼐勐涞纳罘妒降谋Ｗo(hù)策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是對文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)，更重要的是對其周邊人文環(huán)境的保護(hù)。要注重其發(fā)展過程，動靜結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與居民的生活之間產(chǎn)生聯(lián)系，而產(chǎn)生聯(lián)系的前提是需要建立一種生活范式，這種生活范式是要合理地融入文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，最大程度地讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中去，使得當(dāng)?shù)厝藗冊谏钪杏幸环N對文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的責(zé)任感[8]。

(2)以整體替代局部、以集中代替分散的保護(hù)方法。局部或分散的保護(hù)方法一般包括兩種情況，首先是為了單個文化遺產(chǎn)的保護(hù)而忽略了與它相關(guān)聯(lián)的其他多個遺產(chǎn)之間的依存或依賴關(guān)系；其二是忽視了人在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中的作用，沒有保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐勐渚用穹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的活動以及交流場所。傳統(tǒng)聚落對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可適當(dāng)建造一些文化遺產(chǎn)博物館、表演館或交流中心等建筑設(shè)施，這樣不僅可以為多個文化遺產(chǎn)傳承者提供聚集場所，把多個有相同文化淵源的遺產(chǎn)放在一個大背景下進(jìn)行整體性保護(hù)，同時也可作為游覽場所供游客游覽，讓其親身體驗文化遺產(chǎn)的魅力。

(3)構(gòu)建多層次的活化載體體系的保護(hù)方法。傳統(tǒng)聚落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往容易忽視了聚落的整體空間環(huán)境，而空間環(huán)境正是培育文化遺產(chǎn)的重要載體。從伏嶺鎮(zhèn)的實例研究中可以看出，構(gòu)建點—軸—面的三層空間載體體系，有利于增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，為文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了整體的文化空間的氛圍。所以，對于傳統(tǒng)聚落而言，構(gòu)建一個多層次的活化空間載體體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的保護(hù)方法之一。

(4)創(chuàng)新是文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的動力。一種文化隨著歷史和時間的不斷推移，它的傳承和發(fā)展處于不同的社會發(fā)展階段，必將會面臨著被時代淘汰的挑戰(zhàn)。所以，這就要求文化必須融入當(dāng)代的時代特征，做到推陳出新，激發(fā)文化內(nèi)在的創(chuàng)新活力。傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)多以農(nóng)業(yè)時代特征為主，在當(dāng)今快速發(fā)展的時代背景中，首先及時地為文化遺產(chǎn)注入新時代元素，其次需要對其進(jìn)行文化品牌的延伸以及改進(jìn)管理模式[4]。只有保持文化遺產(chǎn)持續(xù)的創(chuàng)新能力，才是傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)的最好的保護(hù)手段。

圖4 傳統(tǒng)聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化保護(hù)策略

3 結(jié)論

對于傳統(tǒng)聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們不能只停留在對文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀遺存進(jìn)行保護(hù)的初步階段，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的在于使其“活化”，在于使其重新具有傳承和發(fā)展的活力和生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化總體的一部分，它具有文化所具有的共性，即存在培育其產(chǎn)生、發(fā)展的文化環(huán)境。通過對文化環(huán)境的深入了解，在其基礎(chǔ)上重新構(gòu)建有利于本地文化遺產(chǎn)傳承的多層次的活化空間載體體系，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般保護(hù)原則，制定更加符合當(dāng)?shù)匚幕厣?，更加科學(xué)、合理的文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑和策略。在科學(xué)的活化路徑的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)聚落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會得到更為有效的保護(hù)。