吳敏，徐麗萍

(安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，安徽 合肥 230022)

關(guān)鍵字：陰陽相生；陰陽意象；罍街；建筑意象

《易經(jīng)》有云：“一陰一陽之謂道”?！瓣庩枴笔侵袊糯咀匀挥^之一，亦是中國古代基本哲學思想和基本美學思想之一，對包括美學在內(nèi)的中國古代文化產(chǎn)生過不可或缺的影響，具有顯著的中國特征[1]。中國古代文化講究剛?cè)嵯酀?，陰陽相成。老子曰：“弱者道之用”，“知其雄，守其雌，為天下溪”?/p>

1 中國傳統(tǒng)文化中的陰陽觀

陰陽概念最早來源于先民對古代自然現(xiàn)象的觀察和感受，從開始時的向日為陽、背日為陰，到后來被引申為氣候的冷暖，方位的上下、內(nèi)外，狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代哲學認為，宇宙的本源，是一種超乎物質(zhì)的客觀存在，既擁有物質(zhì)的一切屬性，又包含一切超越物質(zhì)屬性的、無限宏大的內(nèi)容[2]。對這種本源，《易傳》稱之為“易”，認為“易”演化生成陰陽，再不斷演化生成萬物，故有“易有太極，是生兩儀”。“兩儀”，即“陰陽”。老子認為，宇宙的本源即“道”，認為“道”生成了原始的統(tǒng)一體，從這個統(tǒng)一體派生出兩種對立的力量，即“陰陽”。它們相互滲透、相互作用生成世間萬物，因此世間萬物兼具“陰陽”，兩者相互交流達到和諧。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

中國古人經(jīng)過漫長的生活經(jīng)歷和沉淀，將陰陽關(guān)系歸納為陰陽的相對性、相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化四個方面，亦可稱為“陰陽相成”，即《易經(jīng)》所稱之“陰陽合德”[3]。

綜上所述，陰陽思想作為中國古代較系統(tǒng)的世界觀，對中國古代各個領(lǐng)域發(fā)生了深遠影響就不足為怪了，包括天文、地理、中醫(yī)、風水、建筑、美學等。

2 陰陽合一的中國古代建筑意象

中國古代建筑分為官式建筑和民居建筑，大體上官式建筑是中國古代建筑的集大成者，一般規(guī)模較大，建筑規(guī)則、嚴謹、高大，相對顯出陽性特征；而民居建筑一般布置較靈活，與自然相融較隨和，相對顯現(xiàn)陰形特征。

中國古代建筑有很多對陰陽屬性的認識。一般認為建筑為實體屬陽，庭院為虛屬陰；室外受陽光直射屬陽，室內(nèi)相對光線陰暗屬陰；南為陽，北為陰；高為陽，低為陰，處處體現(xiàn)出陰陽相生、陰陽和諧的觀念。具體說來，在建筑選址方面，背山面水為最佳，負陰而抱陽，就是最好的建筑風水所在地。在場地設計方面，由于中國古代建筑大都是以庭院圍合的群體建筑，一般將建筑看作陽，庭院則為陰，庭院之中，石頭為陽，花木為陰。比如在中國古典園林設計中，常以地面為陽，水面為陰，模仿太極圖，表達出陰陽相融而平衡的狀態(tài)[4]。從方位上看，中國古人認為方位有主從，以北為尊，所以大多數(shù)帝王都是定都北方，面南稱帝，當然這也和我國的地理位置和日照條件是分不開的。

而中國古代單體建筑，也滲透了陰陽相生的觀念。以官式建筑為例，一般建筑從外觀上看分為臺基、柱廊與斗拱、大屋頂三大部分。臺基實為陽，廊虛為陰，大屋頂大而舒緩與天空相接為陽。中國古建筑中，數(shù)也分陰陽，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，建筑的開間數(shù)都是奇數(shù)。比如中國古塔，古人認為天在上為陽，所以建筑層數(shù)為奇數(shù)；地在下為陰，所以平面都是偶數(shù)邊形，如四邊形、六邊形、八邊形等。再比如中國古代建筑中連接木構(gòu)件的榫卯結(jié)構(gòu)(圖1)，凸出來榫頭為陽，凹進去的榫眼(卯眼)為陰，榫頭插進卯眼中，使兩個構(gòu)件連接并固定。榫卯相互結(jié)合固定，互相支撐，充分體現(xiàn)了陰陽和合的道家思想。

圖1 木構(gòu)件榫卯結(jié)構(gòu)

3 現(xiàn)代建筑中的陰陽意象——以罍街為例

根據(jù)中國古代關(guān)于建筑中陰陽要素的區(qū)分，結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點，在現(xiàn)代建筑中，初步將建筑要素按陰陽屬性做出區(qū)分(表1)。

表1 建筑要素的陰陽屬性

“罍街”項目位于合肥市寧國南路、雙河路(水陽江路向東延伸)與既有建筑圍合形成的三角形地塊，項目占地86.4畝，分一、二期，目前均已建成，建成后只租不售，采用統(tǒng)一招商統(tǒng)一管理的模式，確保街區(qū)有序。項目屬于新徽派建筑風格，從總體規(guī)劃到單體建筑設計，隨處都體現(xiàn)著陰陽合德的建筑思想。

3.1“有無相生”的空間序列

3.1.1 街區(qū)空間序列

罍街有“龍罍廣場”、“金罍廣場”兩個入口廣場，分別作為項目一期、二期的主入口，一、二期工程交界處有“罍街名小吃廣場”。三個廣場與罍街的建筑，形成了明顯的陰陽關(guān)系。廣場為陰，建筑為陽；建筑凸出來，廣場凹下去，與大大小小、或長或短的“罍巷”街道一起，形成了凹凸有致、陰陽互生的街區(qū)空間序列(圖2)。

圖2 罍街總圖

以“罍街名小吃廣場”為例，從功能角度看，它既是夜間提供數(shù)百種小吃的室外場所，也是游客穿行一、二期場所的必經(jīng)之路。作為兩者的空間交匯處，既界定了空間，又為二期小戲臺建筑提供了游客駐足觀賞的地點。它是一期、二期工程的柔性緩沖地帶。廣場是“無”，廣場的存在使建筑按照某種規(guī)律排除空間序列，“無”生出“有”；建筑為“有”，建筑環(huán)繞形成廣場，“有”生出“無”。廣場的存在，規(guī)定了建筑，也包容了建筑。廣場即為“陰”，建筑則為“陽”，有無相生，陰陽合一。

3.1.2 建筑空間序列

老子在《道德經(jīng)》第十一章講到“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”它告訴我們，唯因有車、器、室實有部分的存在，才能給人們便利，所以這個“有”是發(fā)揮效益的客觀依據(jù)。然而這三者的實用性，則是中間的空虛之處，即“無”。若沒有這種“無”，便失去了車、器、室存在的價值。這里的“有”、“無”是辯證統(tǒng)一的，“無”的作用更有決定性。這種統(tǒng)一，就是陰陽的統(tǒng)一，就是“道”?？梢哉f，老子的“有無相生”的理論提出了建筑的根本所在。

以“金罍廣場”為例，入口處最顯眼的就是以十二生肖形象的雕塑圍合形成的廣場標志性構(gòu)筑物——金罍(圖3)?！袄湣?，流行于商代晚期至春秋中期的一種大型盛酒器和禮器。安徽人尤其是合肥地區(qū)的人，喝酒有“炸罍子”的風俗，即喝酒時放棄小杯改用大杯，碰杯后一飲而盡的做法；以此表示熱情好客、豪爽大度的風格。以十二生肖的形象為原型，各自獨立形成一片曲線柔和的小雕塑，每個小雕塑又同時向心圍合，以看似無心的方式形成了“有”的形象——罍。金黃的顏色呼應了“金罍”的主題。金罍前方是有著廣場標志的小品，左右分立，既有磚石形成的陽性實體，又有水面、植物形成的陰性虛體。

圖3 金罍

金罍雕塑后面經(jīng)過一個小水池的過渡，是一個對稱排列著四對小罍的小廣場，緊隨其后的是一片有著圓形門洞意象的瓦片做的假墻。水池與廣場為陰，墻體為陽。它的后面就是“五岳朝天”的徽派建筑山墻[5]。以山墻為界，往左即罍巷，往右是罍村?！按蹇凇迸c“巷口”，都有界定空間的節(jié)點構(gòu)筑物：意象牌坊(圖4)和徽派小門廊(圖5)。構(gòu)筑物之外，是起過渡和迎接作用的廣場，構(gòu)筑物之內(nèi)，是開敞的“自我空間”。罍巷入口的小亭子，形成建筑的灰空間，功能上滿足游人休憩駐足的需求，它本身是陽性的存在，卻覆蓋了一個陰性的空間。

3.2“虛實相濟”的建筑素材

圖4 罍村入口

圖5 罍巷入口

在罍街設計中，按照建筑要素所具有的的陰陽屬性特征，根據(jù)建筑設計對象的使用目的、個性要求，確定建筑整體的陽剛或陰柔特征，合理搭配“陰”“陽”建筑要素，以體現(xiàn)“陰陽相成”的建筑意象。

以徽宴樓的建筑立面為例，面對金罍廣場的是深青色面磚的徽派山墻，深色實墻上開著玻璃窗和帶徽州磚雕門罩的玻璃門，沿著罍村街道的墻面是帶長方形孔洞的深色的金屬面板，同樣是帶磚雕門罩的八字大門，與之相接的是一組徽派風格木構(gòu)架的房屋。深色的實墻與原木色的木構(gòu)架形成強烈對比，在虛實之間轉(zhuǎn)換建筑材質(zhì)的手法十分嫻熟。

徽宴樓對面的罍巷與罍村之間的兩個小亭子(圖6)，都是簡單的木架結(jié)構(gòu)，其中一個茅草覆頂，另一個是瓦屋面。由于原來的道路本就不寬，在這里又折了一個角度，瓦屋面的亭子一側(cè)又生出更窄的巷道，所以將這兩個亭子在路口很巧妙的交錯，形成順應路口的方向，自然地轉(zhuǎn)換道路走向。茅草覆頂?shù)耐ぷ雍竺娴慕ㄖ?，立面以深色為主，材料有帶孔洞的金屬，有砌筑的青磚，有深色金屬鑲邊的玻璃。玻璃外墻大面積的近似黑色的深灰色，既有陽性的深沉，也有陰性的靜郁(圖7)。亭子旁邊的水池(圖8)，池小水淺，池中水泥砌筑的石塊高低錯落、大小起伏，上面刻字，引人一觀。小朋友在上面嬉戲，大人則圍在周圍，或坐或站?？此茻o心，實則大費周章。木亭、水池、石塊、玻璃，多種建筑材料在狹小的空間尺度中相互配合，虛虛實實，相互包容、相互依存，處處體現(xiàn)出“陰陽相生相成”。

圖6 兩個小亭

圖7 立面不同材質(zhì)

圖8 石塊水池

前方道路一側(cè)，某酒樓側(cè)面沿街，先是一個很小的室外用餐區(qū)，幾張桌椅幾盆花草，將游客引入自家門口。入口處用鋼管噴上木色油漆，做成木構(gòu)件的意象，使人產(chǎn)生錯覺(圖9)。直線與曲線交替相接，用現(xiàn)代的剛性材料體現(xiàn)出了古代建筑的木構(gòu)件的柔性之美。

圖9 鋼管噴漆成“木”

圖10 悅書房

悅書房(圖10)與游客接待中心相連，從外立面上看是比較純粹的玻璃建筑，透過玻璃可以清晰看見鋼架結(jié)構(gòu)。沿街采用空透的玻璃，既豐富了建筑的立面形式，又在這狹窄的巷道中形成了“客氣”的退讓，擴大了空間。大面積的玻璃墻面，與周遭的深色建筑對比，虛實相映，絲毫沒有違和感，可見設計者對各種建筑材質(zhì)的運用和轉(zhuǎn)換十分嫻熟。

4 結(jié)語

“陰陽”是中國古代文化中的重要思想，包含著無窮的哲理，是中國古代樸素的唯物主義辯證觀。它滲透到中國人的生活方式、思維方式之中，并對中國人的價值觀和審美觀產(chǎn)生過深遠影響，并將持續(xù)影響。中國文化以“陽剛”為主，“陰柔”為輔。與西方文化相比，陰柔特征更具鮮明特色。因此，在現(xiàn)代建筑設計中變現(xiàn)陰柔之美，可更大的體現(xiàn)中國文化特色。需要注意的是，中國文化不是至陰至柔，而是“陰陽相濟”、“陰陽相成”，立足于“陽”，才能更好地展示“陰”，將我國的“大道”思想發(fā)揚光大。

罍街作為合肥市特色文化街區(qū)項目，旨在體現(xiàn)“特色文化”。項目從設計思想到施工建成，從總體到細節(jié)之處都對主旨做了很好的詮釋。在傳統(tǒng)文化急劇缺失的現(xiàn)代建筑的大背景下，此類型的建筑是我們需要推廣和普及的。

王澍說過，當現(xiàn)代建筑還在爭論功能和形式的主從問題的時候，類型更重要；和類型相比，樣式不重要；而和文化歸屬與身份相比，在中國文化里，形制是比類型更準確地表達[6]。建筑的出路最終要回歸到哲理，中國傳統(tǒng)文化中蘊含的哲理才是中國現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作源泉和未來。

繼承是為了創(chuàng)新，建筑哲理與建筑傳統(tǒng)也是如此，它不是文物，而是有益于當代建筑創(chuàng)作的可供借鑒的遺產(chǎn)和經(jīng)驗[7]。