編輯_譚信娟

農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展的核心之一是鄉(xiāng)土課程建設(shè)。近年來，鄉(xiāng)土文化教育應(yīng)該成為鄉(xiāng)村學(xué)校的必修課逐漸成為共識。但如何利用鄉(xiāng)土資源把鄉(xiāng)村課程做好？

本文選自第三屆中國農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校聯(lián)盟年會關(guān)于鄉(xiāng)土課程建設(shè)的沙龍討論。

鄉(xiāng)土課程的核心是文化自信

發(fā)言_錢鋒 萬物啟蒙創(chuàng)始人，中國鄉(xiāng)村萬物地圖公益計劃發(fā)起人，第二屆全人教育獎提名獎獲得者

萬物啟蒙是以鄉(xiāng)村的“萬物”為生發(fā)點(diǎn)的兒童課程。我們正在做“中國萬物鄉(xiāng)村公益地圖計劃”，希望把中國各地的“萬物”串成一個整體，繪制一張地圖。

但這張地圖究竟想做什么呢？

它首先試圖回答中國鄉(xiāng)村建設(shè)和教育目前面臨的困境。隨著城市化，大量鄉(xiāng)村人口向城市遷徙，鄉(xiāng)村凋敝，留不住人。另一面就是城鄉(xiāng)教育發(fā)展極不均衡。如果想留住鄉(xiāng)村的孩子，唯有靠教育。

臺灣最南端的屏東恒春小學(xué)，一群孩子抱著月琴在等我們。

屏東恒春小學(xué)校長與錢鋒（左）合影

現(xiàn)在，城市教育都強(qiáng)調(diào)課程是第一動力。課程是一條通道，或說是一條鐵軌，學(xué)校所有的車廂都在上面運(yùn)行，無論是行政運(yùn)作、德育管理、學(xué)科教學(xué)還是綜合實(shí)踐活動。但如何利用鄉(xiāng)土資源把鄉(xiāng)村課程做好？我希望大家首先對鄉(xiāng)村課程要有強(qiáng)烈的文化自信。中國是從鄉(xiāng)村文明走來的，原本是農(nóng)耕文明。

我們曾到臺灣最南端的屏東恒春小學(xué)考察，令人記憶最深的是當(dāng)時進(jìn)學(xué)校，是一群孩子抱著月琴在等我們?？吹轿覀兙烷_始彈琴，唱民謠。很多學(xué)校在做音樂教育，但他們是月琴，因為這是恒春文化最重要的支撐，可以說一把琴里包含著三百年的歷史。當(dāng)時學(xué)校的江國梁校長面臨的困難和大陸鄉(xiāng)村是一樣的。大量人口進(jìn)城，不愿留在鄉(xiāng)村。他最后找到了恒春民謠、月琴這個抓手。孩子們不僅唱老曲牌，還學(xué)用簡單的“七字仔”改編古民謠。孩子們唱：“恒春美麗兮古城，古城有門更有埕。落山風(fēng)吹阮母驚，民謠唱透恒春城?！比倌甑奈幕ㄟ^一個課程復(fù)興了。我們看了很多學(xué)校，不是說這個學(xué)校做得最好，但是它最有生命力，每一個孩子身上都洋溢著自信的熱情。

我們大江南北有很多類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有沒有可能變成學(xué)校的課程呢？這就需要一個辦學(xué)者深入本地文化，去挖掘它的歷史。

萬物行旅尋李白

如何讓孩子和課程融為一個整體？比如我們正在做一個“中國船”的項目，分四大領(lǐng)域，江河湖海。每個版塊主題不同。其中江是長江，是圍繞李白做的。這個很有意思，李白的一生，青年中年晚年正好對應(yīng)長江的上游中游下游。我們把李白傳記、唐朝歷史、唐代帆船再加上李白的詩歌來梳理。

比如“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，在暑假我們有“尋李白”的課程，帶著孩子從廣元開始到江油、成都、峨眉、重慶，到萬州、奉節(jié)、宜昌走了一遍，邊走邊學(xué)。這樣走下來，回到這個具體的時空，孩子會自然生發(fā)許多疑問，重要的是什么？重要的是這個文化全部活了過來。但是，如果你不了解唐朝歷史，不了解船，不了解長江水文地貌和沿岸風(fēng)土人情，這是串不起來的。

其實(shí)萬物課程真正的意義在哪里呢？當(dāng)然不是物，物只是一個媒介。船只是一個媒介。古人說“格物致知”。格物的目的不是為了物、被物控制，而是能在物身上跟世界產(chǎn)生交流，看到萬物在人類歷史文化中的流轉(zhuǎn)，產(chǎn)生智慧。按照古人說，這個格物致知的探究過程正是學(xué)習(xí)的開端，接著是誠意正心、修身齊家、治國平天下，最后達(dá)成一個大人全人的目標(biāo)，在明明德、在親民。中國古人對全人的理解，是比國家天下還要高的，止于至善。這就是西方所謂通識教育，培養(yǎng)孩子通過一樣小小的事物，貫穿各個學(xué)科以及領(lǐng)域的一種教育，使孩子對整個社會文化產(chǎn)生一種通感，把學(xué)科打破，回到學(xué)習(xí)本身。

所以說，教育必須要重新走回通識中去。而鄉(xiāng)村社會的萬物，最適合做通識教育的支點(diǎn)。因為每一個“物”背后都有具體時空背景。你只要把它“復(fù)原”，帶著孩子去探究，等于就重建了這個“物”在這片土地上流轉(zhuǎn)的過程，這就是最好的課程，而且跟兒童的認(rèn)知是平行的。無論是你家邊上的關(guān)帝廟，包括那碗羊肉泡饃，還是那條巨大的黃河，都可以這樣做。課程可大可小，只要你重新去認(rèn)識世界，課程自然就會發(fā)生。說到底，好的課程就是一種兒童觀，一種認(rèn)知觀，是人類回顧自身發(fā)展并重新體驗它的一種邏輯。

比如我們在做一個“捉妖記”課程。但妖是什么東西？怎么捉妖？其實(shí)我們有大量妖的形象，如齊天大圣孫悟空，就是一個妖猴。哪吒也是一個小妖精。比如哪吒，追根溯源，有一個非常有趣的情節(jié)，哪吒殺李靖。中國傳統(tǒng)是一個倫理社會，以孝治天下，居然這樣的弒父故事，為什么？這就需要我去探究。但無論是哪吒弒父，還是孫悟空大鬧天宮，我們會發(fā)現(xiàn)，和希臘神話俄狄浦斯殺父娶母的根源不一樣。

其實(shí)這兩個大逆不道的形象正是兒童教育的。在這個文化內(nèi)核中，可能我們每個人心中都有一個哪吒，長大就是你要掙脫束縛、精神獨(dú)立的過程。每個人心中都有一個孫悟空，要像美猴王一樣自由自在。這就是兒童。我們的課程最后是回到孩子身上。

TIPS

提問：聽完我特別感動，然后就感覺，您的知識系統(tǒng)是讓我們望塵莫及的。所以我想問，您在做這些課程時，您是先有了這些知識儲備，再去設(shè)計這樣的課程嗎，還是說邊設(shè)計邊探索？其次，我想知道您的教師團(tuán)隊里的老師，有什么樣的特質(zhì)，如何配合您做這些課程。

錢鋒：謝謝您。這里有很大一個誤解，我既不是知識淵博的，也不是大學(xué)者。其實(shí)我們開發(fā)這樣的課程，核心正好不是在于知識，而是探究的方法。知識可以從書籍、網(wǎng)絡(luò)很多地方獲取，但課程方法就這一個。其次是團(tuán)隊，我們有一個全科組，但實(shí)際早已超出這個意義。最早我們團(tuán)隊里很多新老師。因此，我也從來不認(rèn)為只有有經(jīng)驗的老師才能做課程。相反，新老師的可塑性非常強(qiáng)。你只要告訴他，教學(xué)本來是不分科的。他慢慢去做融合，很快就知道怎么去做。關(guān)鍵是我們怎么去認(rèn)識兒童和兒童認(rèn)知的問題。把握了這些認(rèn)知規(guī)律，年輕老師也可以做出很好的課程。比如在農(nóng)村，老師們原來對鄉(xiāng)村非常熟悉，他們做農(nóng)耕課，絕對比我做得好。重要的是協(xié)作。再次是確定主題，最重要的就是他要和本土文化融合。

不要變成自己家鄉(xiāng)的陌生人

發(fā)言_王小平 全國鄉(xiāng)土文化教育聯(lián)盟副理事長，天下溪副總干事

四川阿壩的鄉(xiāng)土文化課

2016年我們在四川省阿壩州茂縣舉辦了第四屆全國鄉(xiāng)土教材研討會，最大的共識是鄉(xiāng)土文化教育應(yīng)該成為鄉(xiāng)村學(xué)校的必修課。

天下溪做鄉(xiāng)土文化教材已很多年，也積累了很多經(jīng)驗。以阿壩州為例，從2009年開始，我們做了五種教材，兩種教學(xué)手冊，三次教師培訓(xùn)，13個縣167人參與課程設(shè)計。最成功的是，我們得到了阿壩州教育局的全力支持。鄉(xiāng)土教材不僅進(jìn)入課表，而且每個學(xué)校有固定教學(xué)團(tuán)隊。教育局還規(guī)定，所有上鄉(xiāng)土教材課的老師，其成績可以作為評職稱和先進(jìn)的依據(jù)，這就在制度上保證了教師的積極性和課程的延續(xù)性。

鄉(xiāng)土文化課和傳統(tǒng)學(xué)科教育有很大不同。首先綜合性特別強(qiáng)，跨學(xué)科，所以特別需要一個教學(xué)團(tuán)隊，語文、歷史、地理、音體美等老師合作完成。

但我覺得最重要的是，師生關(guān)系因此完全顛覆了。對鄉(xiāng)土文化知識，老師特別是年輕教師，不一定比學(xué)生知道更多，這時老師就不再是一個知識載體。當(dāng)我們?nèi)ヌ骄繒r，他變成了向?qū)А?/p>

鄉(xiāng)土文化課最重要的特點(diǎn)就是向生活學(xué)習(xí)。首先，它是從生活里發(fā)現(xiàn)素材和內(nèi)容，但絕不是一項簡單的技能，不是死的知識點(diǎn)。比如阿壩的課程“嘉絨藏家茶香濃”，就是老師帶孩子在家里做酥油茶。會做酥油茶，只是藏族的基本生活技能。但酥油茶背后是什么？為什么一個不產(chǎn)茶的地方，喝茶會成為重要的日常生活，如何喝茶、喝茶有哪些禮儀？這是真正的鄉(xiāng)土文化傳承的實(shí)質(zhì)。

再如，嘉絨藏族是農(nóng)耕，安多藏族是游牧的，兩種文化形態(tài)，學(xué)校做鄉(xiāng)土課就不同。若爾蓋紅星小學(xué)就講“黑帳篷”，這是他們的象征。老師帶孩子一起做帳篷。但帳篷里面是什么呢？為什么安多人住黑帳篷？同是游牧的蒙古族就是蒙古包、白帳篷。仔細(xì)探究就會發(fā)現(xiàn)，這和他們的經(jīng)濟(jì)和生活的自然環(huán)境有關(guān)系。蒙古包是白色的，因為是羊毛，黑帳篷是黑色，因為是牦牛毛，蒙古族主要牧羊，安多藏族是牧牦牛。這就決定了建筑材料。這好比湘西地區(qū)的吊腳樓，“天無三日晴，地?zé)o三尺平”，當(dāng)?shù)貥淠竞屯┯拓S富，正是蓋房子的好材料。再如阿壩，主要建筑材料是石頭和黃泥。

換句話說，這些建筑特色的形成，不是說當(dāng)?shù)厝讼矚g，最重要原因由自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)來決定的。人組成社會，人與自然環(huán)境磨合的過程中，積淀了很多生活智慧，塑造了我們的生活方式。這就是鄉(xiāng)土文化的傳承。

湘西地區(qū)的吊腳樓

在鄉(xiāng)土課上，更重要是把握這些知識和技藝誕生過程中的文化精神。文化之所以能夠傳承的理由是什么？換言之，更大的問題，我從哪里來？怎樣生活？為什么這樣生活？我們的生活發(fā)生了哪些變化？生活其實(shí)一直在變化。如何認(rèn)識這些變化，哪些變化好，哪些變化不好，變化是如何發(fā)生的？通過這樣的問題，我們希望所有人能夠找到自己、把握自己。

這樣，我們不會因為經(jīng)濟(jì)等問題而感到自卑，鄉(xiāng)土文化和北京的文化、上海的文化是平等的。這么多年，教育最大的問題是，讓我們變成了自己家鄉(xiāng)的陌生人，我們學(xué)習(xí)的知識都來自遠(yuǎn)方，樹立的目標(biāo)也是成為別人，我們不斷向外走，家鄉(xiāng)成了一個逃離的地方。但我們真的要逃離嗎？在馬爾康，一位鄉(xiāng)土課老師非常興奮地告訴我，我特別愿意上這樣的課，孩子也特別高興，甚至平時不愛學(xué)習(xí)的孩子都調(diào)動起來了。因為老師講的內(nèi)容是跟孩子的生活是相關(guān)的，老師提的問題他感同身受。甚至有時，孩子比老師厲害。比如湘西的“童謠課”，要搜集童謠，主要是依靠孩子和家長的。學(xué)生在收集童謠過程中，自然鍛煉了社交能力和學(xué)習(xí)能力。

這也是我們說的，顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)關(guān)系和教學(xué)方式，但是我們是回到了真正的“傳統(tǒng)”，重新去感受“傳統(tǒng)”了。